معظم التدوينات التالية من مرحلة سابقة على 2010. تاريخ النشر السابق مذكور أعلى كل تدوينة.
ملحوظة: منشورة كما هي بأخطائها الإملائية.
-- الأحد 30 أبريل 2006 - سيرة ذاتية
-- الأحد 30 أبريل 2006 - سيرة ذاتية
تريد أن تعرفنى و انا لازلت لا أعرفنى.
-- الأحد 15 يوليو 2007 - تعقيب سريع على مقال.
” فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ “البقرة-220
” لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أو إِصْلاح ٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا”النساء-114
“قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ” هود-88
” إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ” البقرة-160
” إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” آل عمران-89
“وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ” الأعراف-142
مجرد تتبع بسيط لبعض استخدامات فعل صلح و منه الاصلاح فى الذكر الحكيم, اذا كنت وصلت بالقراءة لهذه النقطة فتفضل بقراءة المقال التالى بعنوان: ارتباط النفاق بالعقلانية والإصلاح .
ماسبق و ذكرته من آيات هو رد بسيط دون شرح لبعض مواضع الإصلاح فى الذكر الحكيم و التى أرى أنها تناقض ماذهب اليه كاتب المقال جزاه الله خيرا, ببعض الجهد البسيط تستطيع ان تستخرج من الذكر الحكيم آيات أخرى تحث و تحض على التعقل و العقلانية و امعان النظر و تدبر الأمور, و مستخدمة فى سياقات مختلفة عما ورد فى المقال, ماأقصده بالعقلانية هنا ليس الوهن و التخاذل.
-- الخميس 4 يناير 2007 - من المفكرة-حرية المعرفة.
االمعرفة دوما سلاح, لكن ليست دوما سر التفوق أو النجاح, معرفة بدون حرية استخدامها, هى معرفة تعطل أكثر منها تدفعك للانتاج او الاستخدام, مجرد حرية الاستهلاك لا تكفى لتصبح تلك المعرفة حرة, لابد أن يتوافر معها حرية استخدامها و التفاعل معها لتنتج معرفة أخرى فى نفس المجال أو فى مجالات عدة, عدا ذلك تصبح كبذور تمتلك حق شرائها و لكن لا تملك حق زراعتها.
االمعرفة قوة لا شك فى ذلك, و لكن قوة مقيدة بدون حرية هى قوة ضارة أكثر منها نافعة, ووجه الضرر فيها هو كونها معطلة لاتفيد الا فى حدود استهلاكية فقط, و الاستهلاك دوما يدفع للانتاج تلقائيا(بدرجات مختلفة), وكبت الانتاج و تحجيمه بسياج من القيود و القواعد المعنية بضمان بقاء المعرفة حكرا لجهة واحدة (أو عدة)يدفع إما للاستكانة و الركون لنشاط معتاد ودورة استهلاك معرفى قد تتضمن عملية انتاج محدودة مقيدة ايضا, أو يدفع لهجران المعرفة ذاتها و البحث عن بدائل أخرى تضمن الحرية (قد تتضمن البدائل أحيانا كسر للقوانين المقيدة لحرية الاستهلاك و الانتاج).
-- السبت 23 ديسمبر 2006- نظرات فى سورة يس - من قسم إسلامى , محاضرات الشيخ محمد الغزالى
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة السلام عليكم و رحمة الله
نلقى نظرة عامة على سورة يس , و هذه النظرة الخاطفة تجعلنا نوجز السورة كلها فى أنها مقدمة و ثلاثة فصول ,أو أنها بداية تنشعب بعدها شعب الحديث الى ثلاثة اتجاهات تخدم مافى المقدمة من معانى و أغراض ,هذا كلام يحتاج الى توضيح:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (4) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3)
هذا قسم بعظمة الدليل على صدق القضية,هذا حلف بروعة البرهان و الحجة على صحة الدعوة و صدق من قام بها,لأن نبى القرآن انما أثبت نبوته و ثبت حجته هذا القرآن الكريم .
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (4) تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)
واضح
لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)
ورثوا الجهل,البيئة جاهلة ورثت الوثنية فهى تعيش فى ظلماتها.
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
مامعنى لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7) ؟
ان العقوبة تنزل بهؤلاء لأنهم كابروا أو لأنهم عاندوا أو لأنهم رأو الحق ورفضوا أن يدخلوا فيه.
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
نبدأ فنتدبر الآيات القادمة لأنها تصور المجتمع المغلق , قد تقول و ماالمجتمع المغلق ؟ المجتمع المغلق هو الذى يتكون من افراد لا يحسنون النظر و التفكير و الغريب أن القرآن صور الشخص الذى لايحسن أن يعرف وجهات النظر و لا أن يحرك فكره ليدرك هذا و ذاك ,بأنه شخص فى عنقه قيد, هذا القيد رفعه و ثبته على خط واحد فهو لا يحسن غيره.وفى طبيعة المقلد الذى يعيش فى عالم السدود و القيود لا يعرف الاشيئا واحدا .
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
على وضع واحد رؤوسهم واخدة اتجاه لا تعرف غيره
وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ (9)
أضحك احيانا عندما أسمع بعض المسلمين ممن ينتمون الى السلف يقولون ليس فى القرآن مجاز قلت: اذا كان القرآن ليس فيه مجازات فما هذه السدود التى ذكرت هنا ؟ السد العالى فى مصر و لا سد الفرات فى العراق !!!!
القرآن ملئ بالمجاز والاستعارات , و إذا كان واحد من السلفيين قال إن القرآن ليس فيه مجاز فهذا كلام
فارغ و جمهرة الأدباء و العلماء و المفكرين فى ديننا تجاوزوا هذا القول و أهملوه , و لكن فيه بعض الأطفال , أقصد الطفولة الفكرية , بعض الاطفال لا يزالون يرددون هذا الكلام و يصدعون رؤوس الناس به وهو غير صحيح.
الآيات تصف مجتمعا مغلقا, ناس ليست لديهم القدرة العقلية على تصفح المذاهب المختلفة و الاطلاع على وجهات النظر الكثيرة, فهم كما يعبر القرآن يعيشون فى فى عالم من السدود و القيود , و لا يدركون الا ماورثوا و لا يحاولون أن يعرفوا جديدا,و يؤسفنى أن أقول إن هذا الوصف يكاد ينطبق على دهماء المسلمين فى هذا العصر.لأنهم صرعى تقاليد بالية و لا يرتبطون بدينهم ارتباطا واضحا
و لذلك
وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11)
إن الله سبحانه و تعالى خلق الناس و أعطاهم العقول و منحهم إرادة حرة و قال لهم اختاروا لأنفسكم, اتجهوا يمينا اتجهوا يسارا أنتم أحرار, ثم كل ما تفعلون مسجل عليكم تحاسبون به , و آثاركم التى تتركونها ورائكم محسوبة أيضا عليكم,
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)
الى هنا تتم مقدمة سورة يس, حديث عن القرآن و عن صاحب الرسالة,و عن الدعوة الاسلامية و عن المجتمع الذى تصح فيه و تنمو به و عن المجتمعات التى تكون عبئا عليها .هذا صدر السورة , ثم بين رب العالمين فى بقية السورة أن الايمان يصنعه واحد من تلاتة من الأدلة:
إما دليل تاريخى و إما دليل علمى كونى و إما دليل تربوى .الدليل التاريخى من الماضى , و الدليل العلمى من الحاضر , و الدليل التربوى جاء من التذكير بمستقبل الانسانية و عودتها الى الله سبحانه و تعالى .فكأن سورة يس تعرض علينا من القواعد التى تثبت الايمان و الأدلة التى توضح حقائق القرآن أنواعا ثلاثة: النوع الأول الذى بدأت به نوع تاريخى.
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ (14)
الذى يريد ان يعرف عظمة محمد, يعرفها من هذه الآيات, لأن قرية جاءها نبيان أو ثلاثة أنبياء, قرية جاءها ثلاثة, بينما محمد مش موكول اليه انه ينصح قرية واحدة, أو يربى دولة واحدة , لأ دا موكول اليه وحده ان يربى الكرة الأرضية كلها, ليس فى زمان واحد بل على امتداد الزمان كله ,الى أن يرث الله الأرض و من عليها.و لذلك قلت إن الأنبياء كالكواكب, هناك قمر صغير , كالقمر الذى يدورحول الأرض , هو كوكب على حال, لكن إذا كانت الشمس تساوى الأرض مليون و نص مرة , و إذا كان القمر بالنسبة للأرض واحد الى خمسين, يبقى نسبة القمر للشمس ايه؟كذلك الأنبياء بالنسبة لمحمد عليه الصلاة و السلام ,
هو خاتم النبيين و نحن عندما نقول عنه أنه الرجل الأول فى الحياة أو القمة الأولى فى التاريخ, لانمدح نبينا , لكن نذكر حقيقة علمية فقط. أما الأنبياء قبل ذلك فكانوا واحد ل مية ألف واحد لأقل اتنين تلاتة لقرية, كما نرى فى السورة هنا.
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ
رد الأنبياء ايه ؟
(15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ
رد المجرمين ايه ؟
إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ
اخرسوا لانريد ان نسمع كلمة حق, أغلقوا أفواه الدعاة, لا نريد أن يعكر صفو الأمن و أن يكون هناك من يتحدث عن الله و عن لقاءه ,
لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18)
الأنبياء قالوا
طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ (19)
هنا يذكر القرآن قصة نسميها نحن قصة الجنود المجهولين فى الدعوة,ايه يعنى؟و الله هو فيه أنبياء كتير ذكرهم الله سبحانه و تعالى فى كتابه قال:
واذكر فى الكتاب ابراهيم
و اذكر فى الكتاب موسى
واذكر فى الكتاب اسماعيل
و اذكر فى الكتاب إدريس
ذكرهم فى الكتاب و ذكرهم ثناء عليهم, و الثناء عمر ثان للناس, لكن هناك ناس لهم عند الله مكانتهم, وفضلهم, ودرجتهم الرفيعة.ولكنه طوى اسمائهم, فما يعرفهم أحد الا هو جل جلاله ,استأثر باسمهم عنده, هل يضرهم هذا؟ لا هم عندما عملوا ما كانوا يفكرون الا فى الله , و ما كانوا يطلبون الا وجهه , كون الناس تعرفهم أو تجهلهم لا يعنيهم , لا يفكرون فى هذا و لا يكترثون به, و لذلك جاء القرآن ينوه بان الجنود المجهولين , إن نسيهم الناس أو تناسوهم , فإن الله لا ينساهم.وهو يذكرهم هنا دون ان يوضح أسماءهم , بل بالتنكير.
وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20)اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ (21)
عرض أمرين, الأمر الأول : انتوا خايفين من الأنبياء ليه؟ لا ينازعونكم فى سلطة , ولا يقاسمونكم ثروة, اطمئنوا على دنياكم التى تحرصون عليها.هم لا يسئلون أجرا على ما يقدمون للناس من هدايات الله.
هذه واحدة , الشئ التانى : أنهم على الحق , هم على الحق, فلماذا نتشبث بباطلنا ؟
اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ (21)
ثم يقول عن نفسه:
وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (24)
هذا رجل يحامى عن قضية الحق, بأسلوب سهل مقنع, من الذين أعبدهم دون الله؟! أصنام لا تعى شيئا ؟!! ناس لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا؟!!! لماذ أترك ربى و الخير عنده ؟ و الفضل عنده ؟ وأذهب الى من لا خير فيه و لا فضل عنده ؟!!!!
إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (24)
ثم يقول و يختلف المفسرون هنا , هل هذا الكلام للأنبياء أو هذا الكلام للناس
وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (24)إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25)
هذا كلام للأنبياء , موجه للأنبياء , أنا صدقتكم و تبعتكم , دعونا من هؤلاء الرعاع اللذين رفضوكم, أو لعله يقصد اهل القرية و يقول لهم إذا كنتم كذبتم بالدين فأنا مصدق به ,
إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ
هذا الرجل قتل وهو يدعوا الى الله, بعض الروايات تقول هذا , و لكنى لا ألتفت الى الروايات بقدر ما ألتفت الى السياق القرآنى, السياق القرآنى هنا يقول أن الرجل ذهب الى ربه , قد يكون مات , قد يكون قتل , إن كان مات شهيدا , إن كان مات فهو شهيد و إن كان مات موتة طبيعية فهو مع الأنبياء و الصديقين و الشهداء و الصالحين . لكنه كان محبا لقومه وحبته لهم نضحت بهذه النصيحة وهو ميت
قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)
الرجل حريص على هداية قومه حتى وهو عند الله,
يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)
يبقى السؤال : فما اللذى فعل بهذه القرية التى كذبت الأنبياء وظلمت نفسها ورفضت الهدايات المسوقة اليها؟ ما اللذى فعل بها ؟هل التنكيل بها احتاج الى إعلان تعبئة فى السماء ؟ لا هم احقر من هذا
وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ (28) إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)
إن الله لا يعييه أن يعاقب المجرمين, كلمة كن تتلاشى مدن زاهرة و قرى عامرة و حضارات غامرة تتلاشى و تهمد و تتنتهى.
وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ (28) إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29
ثم يقول الله تعالى ناعيا على العباد أنهم لا يعتقدون العقيدة الصحيحة و لا يؤدون الواجب المطلوب منهم:
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون (30) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ (31) وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32)
كان على الأخلاف أن يدرسوا تاريخ الأسلاف , لتكون من هذه الدراسة عبرة تدفع الى احترام الحق و اعتناقه , و الى ترك الباطل و البعد عنه.
والله ولى التوفيق و السلام عليكم ورحمة الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة السلام عليكم ورحمة الله, قلنا أن سورة يس تضمنت فى صدرها مقدمة عن القرآن و الايمان , وحقائق الدعوة و أن بقية السورة تضمنت ثلاثة ادلة تدعم الايمان و تثبته فى النفوس .
الدليل الأول تاريخى و قد شرحناه فى الدرس السابق, أما الدليلان الآخران فأحدهما علمى و الآخر تربوى , و نلقى نظرة متانية قليلة قليلا على هذه الأدلة .الدليل الكونى ساق القرآن فيه ثلاث صور
الصورة الأولى:
وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ (34) لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35) سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36)
هذا دليل علمى يقوم على النظر فى النبات, وإن ختم بآية تعتبر من الإعجاز العلمى للقرآن, فقد ثبت ان الذرة تتكون من شيئين , محور و شئ يدور حوله , على كل حال انفرد بالوحدانية رب العالمين, وما عداه فهو مزدوج,
و من كل شئ خلقنا زوجين
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا
حتى الكهرباء سالب و موجب
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36)
أليس التأمل فى الأرض مدعاة لأن نؤمن بأن الأرض تحيا و تخرج لنا الثمار و الأزهار و الفواكه و حب الحصيد من طين داكن أسود ميت ؟ أليس فى هذا ما يدعوا للايمان؟ هذه صورة , صورة أخرى تذكرها سورة يس من الدليل العلمى
وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ (37)
الثابت من تقارير رواد الفضاء أن الكون مظلم, وأن الشعاع أو الأشعة أو نسيج من الضياء اللذى يصنع النهار هو من طلوع الشمس او من دوران الأرض حول الشمس, فإذا نزع هذا النسيج عاد الليل, و الآية معجزة أيضا من الناحية العلمية
اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ (37)
كأن النهار شئ ينزع لتبقى الظلمة كما هى,
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا
و معروف أن الشمس احدى النجوم التى تعمر الكون , و النجوم التى تعمر الكون كثرة هائلة, كثرة هائلة, ملايين ملايين, و نجمنا الى هى الشمس و العائلة العائلة الشمسية أولاد الشمس الكواكب المعروفة السبعة تمانية و اكتشفوا تاسع , هى أسرة صغيرة من ضمن أسر كبيرة تملأ الكون, وحسب العلماء الجرى جرى الشمس و عرفوا ال ال… السرعة فى الساعة.
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)
و هى تجرى يجرى معها أو تجر وراءها المجموعة الشمسية كلها, و الأرض بنت من بنات الشمس,
-- السبت 28 أكتوبر 2006 - محاضرات للشيخ محمد العزالى رحمه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخى السيد
تجدون رفقة هذا الطى 05 CD للشيخ العلامه محمد الغزالى لمحاضرات القيت فى بلادنا الحبيبة الجزائر و هذا مساهمة منى و حبا فى شيخنا الجليل لاثراء تراثه الكبير و حبا فى شيخنا أيضا
و لفتح على بركة الله موقعا خاصا به على الانترنت.
انتهى الجزء الذى كنت اريده نقله من رسالة الأخ الكريم “جمال الدين” , و هو من الجزائر , و لا استطيع أن أصف حجم المشاعر الفياضة التى انتابتنى عندما فوجئت ذات يوم من أيام شهر رمضان المنصرم بهذا الطرد و معه هذه الرسالة.
لن افيض فى الكلام و لن اتكلم اكثر من هذا , الحمد لله أن مجتمعاتنا العربية و الاسلامية لايزال حيا فيها قيم العطاء و البذل دون انتظار الشكر.
سامحنى أخى جمال الدين على نشر جزء من رسالتك, عذرى الوحيد هو انى أردت أن أشرك معى المهتمين بتطورات الموقع مايحدث.
جزاك الله خيرا و أكثر الله من أمثالك.
للمهتمين بأخبار الموقع:
انظر مقالة “أخيرا موقع الغزالى“.
المحاضرات المتوفرة حاليا على جوجل فديو تجدونها على هذا الرابط.
موقع الشيخ : محمد الغزالى رحمه الله.
-- السبت 8 يوليو 2006 - نداء الى المهتمين
نداء: يوجد الأن بموقع الرباط مقالات تحتاج للتحرير , و هذه المقالات قد لا تحتاج منكم تعمقا فى شئون الحاسب الألى و المعالج الدقيق , كاتب هذه السطور ليس متعمقا لكنى أحاول كل اليوم القراءة و الفهم و أخصص جزء من وقتى للاضافة هناك, الحمد لله الموقع يسير بخطى جيدة و هناك من المهتمين من تقدمو و سجلو بالموقع كخطوة أولية و يشكر لهم هذا الصنيع و لكن يتبقى الخطوة التالية ألا و هى الاضافة للموقع و بظنى الشخصى لو أحببت أن تبدأ يمكنك أن تبدأ بتحرير مقالات مثل : لوحة المفاتيح و الفأرة الخ (يمكنك الكتابة عن الابر الموجودة فى كل توصيلة و أنواعها المختلفة و البروتوكول المستخدم فى كل منها و ستجد على الانترنت الخير الوفير من صور و شروح موجودة مسبقا باللغة الانجليزية)أو كتابة شروح لبرامح تحت قسم البرامج(شروح لكيفية الاستدعاء و الاستفادة منها بحيث تكون مرجع سريع لمن أحب ان يبدأ و يجرب)
أو حتى يمكنك إذا كنت محترفا فى مواقع الويكى أن تدير الموقع و يكون تحت اشرافك الشخصى و تحدث الصفحة الرئيسية و تخلق حالة أفضل للمتصفح تجعله يتفاعل أفضل يمكنك أيضا أن تشارك بابداء الملحوظات و نرحب بشدة بكل ملحوظة تشير للأخطاء الموجودة و سنكون ممتنين لذلك.هناك أيضا صفحة للمتطلبات على الصفحة الرئيسية أقوم بتحديثها بشكل شبه يومى يمكنك اختيار مطلوب و البدأ به. يمكنك اقتراح شكل هيكل لبعض الموضوعات و أقصد هنا بالتحديد التعليمات مثلا فيمكننا تحديد قالب معين يتم توحيده على كل التعليمات.يمكنك أيضا اقتراح تصنيفات أو تحسين التصنيفات الموجودة.يمكنك المساهمة بكتابة أمثلة برمجية سريعة تعطى جانب تطبيقى للمادة العملية الموجودة فى بعض الأقسام.
أخر الأخبار: أخى ياسين الوافى بصدد تحميل شفرة النواة التى قام بكتابتها الى موقع سورسفورج و ذلك لتسهيل الحصول عليها و تسهيل المشاركة على المهتمين بذلك. أيضا نحن بصدد نقل الموقع و محتوياتة الى شركة استضافة جديدة و تحت النطاق http://www.alrebat.org اللذى يعمل بالفعل و يقوم بتحويلك الى النطاق الفعال حاليا أو النطاق http://www.alrebat.info و اللذى لا يعمل حاليا لكننا بصدد التحقق من كل الاحتمالات و اخباركم بذلك ان شاء الله حين حدوثه.
ملحوظه هامة: أحيانا يفتح المتصفح صفحة بيضاء للموقع تظهر لى هذه المشكلة أحيانا مع متصفح فاير فوكس و عندما يحدث ذلك أقوم بالتحويل الى انترنت اكسبلولر و لا تحدث هناك مشاكل(اتبع دوما الطريقة التالية عند المساهمة فى أى موقع: اكتب المادة التى ترغب المساهمة بها أولا عندك على حاسوبك الشخصى و احفظها على جهازك الشخصى ثم بعد التوصيل بالانترنت قم بوضعها تجنبا لحدوث المشاكل).
أمنية من القلب: أتمنى أن أرى على الشبكة مواقع عربية غنية بالمحتويات التقنية و المنتظمة فى شكل جيد أتمنى أن أرى مواقع تتكلم و تترجم و تنقل خبرات فى صناعة المترجمات أو هندسة البرمجيات أو بناء النظم أو الذكاء الاصطناعى و أعلم أن هناك فى كلياتنا و معاهدنا طلبة كثار لديهم نفس الحلم و الطموح و يملكون الهمة.
معلومة صغيرة: كاتب هذه السطور يدين بالفضل لله أولا فى ما تعلمه و لأناس أدعوا لهم بالخير بظهر الغيب كتبوا مقالات باللغة العربية و عربوا برامج و كتبوا برامج تدعم اللغة العربية كانوا سببا فى تحفيزى و أفراد كثيرون للبدء و الخوض فى هذا المجال فلا تبخل بمعلومة تعلمها تضعها باللغة العربية تيسر لغيرك الطريق و تفتحه أمامه اعتبرها كالبذرة ربما لا تعيش لترى الشجرة و الظل الوافر لكن من استظل بها سيدعو لك دوما.
كلمة أخيرة: انى على علم تام أن هناك أناس كثيرون من أصحاب الكفاءة و القدرة على المشاركة فى هذا العمل و لكن لم يعلموا بعد بذلك فرجاءا ان لم تكن لديك رغبة فى المشاركة أو ذلك خارج نطاق اهتماماتك لا تترد أن تخبر أصدقائك عن الموقع لعل تبليغك فقط يكون سببا فى خير كثير.
-- الخميس 4 يناير 2007 - من المفكرة-حرية المعرفة.
االمعرفة دوما سلاح, لكن ليست دوما سر التفوق أو النجاح, معرفة بدون حرية استخدامها, هى معرفة تعطل أكثر منها تدفعك للانتاج او الاستخدام, مجرد حرية الاستهلاك لا تكفى لتصبح تلك المعرفة حرة, لابد أن يتوافر معها حرية استخدامها و التفاعل معها لتنتج معرفة أخرى فى نفس المجال أو فى مجالات عدة, عدا ذلك تصبح كبذور تمتلك حق شرائها و لكن لا تملك حق زراعتها.
االمعرفة قوة لا شك فى ذلك, و لكن قوة مقيدة بدون حرية هى قوة ضارة أكثر منها نافعة, ووجه الضرر فيها هو كونها معطلة لاتفيد الا فى حدود استهلاكية فقط, و الاستهلاك دوما يدفع للانتاج تلقائيا(بدرجات مختلفة), وكبت الانتاج و تحجيمه بسياج من القيود و القواعد المعنية بضمان بقاء المعرفة حكرا لجهة واحدة (أو عدة)يدفع إما للاستكانة و الركون لنشاط معتاد ودورة استهلاك معرفى قد تتضمن عملية انتاج محدودة مقيدة ايضا, أو يدفع لهجران المعرفة ذاتها و البحث عن بدائل أخرى تضمن الحرية (قد تتضمن البدائل أحيانا كسر للقوانين المقيدة لحرية الاستهلاك و الانتاج).
-- السبت 23 ديسمبر 2006- نظرات فى سورة يس - من قسم إسلامى , محاضرات الشيخ محمد الغزالى
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة السلام عليكم و رحمة الله
نلقى نظرة عامة على سورة يس , و هذه النظرة الخاطفة تجعلنا نوجز السورة كلها فى أنها مقدمة و ثلاثة فصول ,أو أنها بداية تنشعب بعدها شعب الحديث الى ثلاثة اتجاهات تخدم مافى المقدمة من معانى و أغراض ,هذا كلام يحتاج الى توضيح:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (4) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3)
هذا قسم بعظمة الدليل على صدق القضية,هذا حلف بروعة البرهان و الحجة على صحة الدعوة و صدق من قام بها,لأن نبى القرآن انما أثبت نبوته و ثبت حجته هذا القرآن الكريم .
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (4) تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)
واضح
لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)
ورثوا الجهل,البيئة جاهلة ورثت الوثنية فهى تعيش فى ظلماتها.
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
مامعنى لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7) ؟
ان العقوبة تنزل بهؤلاء لأنهم كابروا أو لأنهم عاندوا أو لأنهم رأو الحق ورفضوا أن يدخلوا فيه.
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
نبدأ فنتدبر الآيات القادمة لأنها تصور المجتمع المغلق , قد تقول و ماالمجتمع المغلق ؟ المجتمع المغلق هو الذى يتكون من افراد لا يحسنون النظر و التفكير و الغريب أن القرآن صور الشخص الذى لايحسن أن يعرف وجهات النظر و لا أن يحرك فكره ليدرك هذا و ذاك ,بأنه شخص فى عنقه قيد, هذا القيد رفعه و ثبته على خط واحد فهو لا يحسن غيره.وفى طبيعة المقلد الذى يعيش فى عالم السدود و القيود لا يعرف الاشيئا واحدا .
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
على وضع واحد رؤوسهم واخدة اتجاه لا تعرف غيره
وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ (9)
أضحك احيانا عندما أسمع بعض المسلمين ممن ينتمون الى السلف يقولون ليس فى القرآن مجاز قلت: اذا كان القرآن ليس فيه مجازات فما هذه السدود التى ذكرت هنا ؟ السد العالى فى مصر و لا سد الفرات فى العراق !!!!
القرآن ملئ بالمجاز والاستعارات , و إذا كان واحد من السلفيين قال إن القرآن ليس فيه مجاز فهذا كلام
فارغ و جمهرة الأدباء و العلماء و المفكرين فى ديننا تجاوزوا هذا القول و أهملوه , و لكن فيه بعض الأطفال , أقصد الطفولة الفكرية , بعض الاطفال لا يزالون يرددون هذا الكلام و يصدعون رؤوس الناس به وهو غير صحيح.
الآيات تصف مجتمعا مغلقا, ناس ليست لديهم القدرة العقلية على تصفح المذاهب المختلفة و الاطلاع على وجهات النظر الكثيرة, فهم كما يعبر القرآن يعيشون فى فى عالم من السدود و القيود , و لا يدركون الا ماورثوا و لا يحاولون أن يعرفوا جديدا,و يؤسفنى أن أقول إن هذا الوصف يكاد ينطبق على دهماء المسلمين فى هذا العصر.لأنهم صرعى تقاليد بالية و لا يرتبطون بدينهم ارتباطا واضحا
و لذلك
وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11)
إن الله سبحانه و تعالى خلق الناس و أعطاهم العقول و منحهم إرادة حرة و قال لهم اختاروا لأنفسكم, اتجهوا يمينا اتجهوا يسارا أنتم أحرار, ثم كل ما تفعلون مسجل عليكم تحاسبون به , و آثاركم التى تتركونها ورائكم محسوبة أيضا عليكم,
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)
الى هنا تتم مقدمة سورة يس, حديث عن القرآن و عن صاحب الرسالة,و عن الدعوة الاسلامية و عن المجتمع الذى تصح فيه و تنمو به و عن المجتمعات التى تكون عبئا عليها .هذا صدر السورة , ثم بين رب العالمين فى بقية السورة أن الايمان يصنعه واحد من تلاتة من الأدلة:
إما دليل تاريخى و إما دليل علمى كونى و إما دليل تربوى .الدليل التاريخى من الماضى , و الدليل العلمى من الحاضر , و الدليل التربوى جاء من التذكير بمستقبل الانسانية و عودتها الى الله سبحانه و تعالى .فكأن سورة يس تعرض علينا من القواعد التى تثبت الايمان و الأدلة التى توضح حقائق القرآن أنواعا ثلاثة: النوع الأول الذى بدأت به نوع تاريخى.
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ (14)
الذى يريد ان يعرف عظمة محمد, يعرفها من هذه الآيات, لأن قرية جاءها نبيان أو ثلاثة أنبياء, قرية جاءها ثلاثة, بينما محمد مش موكول اليه انه ينصح قرية واحدة, أو يربى دولة واحدة , لأ دا موكول اليه وحده ان يربى الكرة الأرضية كلها, ليس فى زمان واحد بل على امتداد الزمان كله ,الى أن يرث الله الأرض و من عليها.و لذلك قلت إن الأنبياء كالكواكب, هناك قمر صغير , كالقمر الذى يدورحول الأرض , هو كوكب على حال, لكن إذا كانت الشمس تساوى الأرض مليون و نص مرة , و إذا كان القمر بالنسبة للأرض واحد الى خمسين, يبقى نسبة القمر للشمس ايه؟كذلك الأنبياء بالنسبة لمحمد عليه الصلاة و السلام ,
هو خاتم النبيين و نحن عندما نقول عنه أنه الرجل الأول فى الحياة أو القمة الأولى فى التاريخ, لانمدح نبينا , لكن نذكر حقيقة علمية فقط. أما الأنبياء قبل ذلك فكانوا واحد ل مية ألف واحد لأقل اتنين تلاتة لقرية, كما نرى فى السورة هنا.
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ
رد الأنبياء ايه ؟
(15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ
رد المجرمين ايه ؟
إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ
اخرسوا لانريد ان نسمع كلمة حق, أغلقوا أفواه الدعاة, لا نريد أن يعكر صفو الأمن و أن يكون هناك من يتحدث عن الله و عن لقاءه ,
لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18)
الأنبياء قالوا
طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ (19)
هنا يذكر القرآن قصة نسميها نحن قصة الجنود المجهولين فى الدعوة,ايه يعنى؟و الله هو فيه أنبياء كتير ذكرهم الله سبحانه و تعالى فى كتابه قال:
واذكر فى الكتاب ابراهيم
و اذكر فى الكتاب موسى
واذكر فى الكتاب اسماعيل
و اذكر فى الكتاب إدريس
ذكرهم فى الكتاب و ذكرهم ثناء عليهم, و الثناء عمر ثان للناس, لكن هناك ناس لهم عند الله مكانتهم, وفضلهم, ودرجتهم الرفيعة.ولكنه طوى اسمائهم, فما يعرفهم أحد الا هو جل جلاله ,استأثر باسمهم عنده, هل يضرهم هذا؟ لا هم عندما عملوا ما كانوا يفكرون الا فى الله , و ما كانوا يطلبون الا وجهه , كون الناس تعرفهم أو تجهلهم لا يعنيهم , لا يفكرون فى هذا و لا يكترثون به, و لذلك جاء القرآن ينوه بان الجنود المجهولين , إن نسيهم الناس أو تناسوهم , فإن الله لا ينساهم.وهو يذكرهم هنا دون ان يوضح أسماءهم , بل بالتنكير.
وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20)اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ (21)
عرض أمرين, الأمر الأول : انتوا خايفين من الأنبياء ليه؟ لا ينازعونكم فى سلطة , ولا يقاسمونكم ثروة, اطمئنوا على دنياكم التى تحرصون عليها.هم لا يسئلون أجرا على ما يقدمون للناس من هدايات الله.
هذه واحدة , الشئ التانى : أنهم على الحق , هم على الحق, فلماذا نتشبث بباطلنا ؟
اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ (21)
ثم يقول عن نفسه:
وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (24)
هذا رجل يحامى عن قضية الحق, بأسلوب سهل مقنع, من الذين أعبدهم دون الله؟! أصنام لا تعى شيئا ؟!! ناس لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا؟!!! لماذ أترك ربى و الخير عنده ؟ و الفضل عنده ؟ وأذهب الى من لا خير فيه و لا فضل عنده ؟!!!!
إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (24)
ثم يقول و يختلف المفسرون هنا , هل هذا الكلام للأنبياء أو هذا الكلام للناس
وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (24)إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25)
هذا كلام للأنبياء , موجه للأنبياء , أنا صدقتكم و تبعتكم , دعونا من هؤلاء الرعاع اللذين رفضوكم, أو لعله يقصد اهل القرية و يقول لهم إذا كنتم كذبتم بالدين فأنا مصدق به ,
إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ
هذا الرجل قتل وهو يدعوا الى الله, بعض الروايات تقول هذا , و لكنى لا ألتفت الى الروايات بقدر ما ألتفت الى السياق القرآنى, السياق القرآنى هنا يقول أن الرجل ذهب الى ربه , قد يكون مات , قد يكون قتل , إن كان مات شهيدا , إن كان مات فهو شهيد و إن كان مات موتة طبيعية فهو مع الأنبياء و الصديقين و الشهداء و الصالحين . لكنه كان محبا لقومه وحبته لهم نضحت بهذه النصيحة وهو ميت
قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)
الرجل حريص على هداية قومه حتى وهو عند الله,
يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)
يبقى السؤال : فما اللذى فعل بهذه القرية التى كذبت الأنبياء وظلمت نفسها ورفضت الهدايات المسوقة اليها؟ ما اللذى فعل بها ؟هل التنكيل بها احتاج الى إعلان تعبئة فى السماء ؟ لا هم احقر من هذا
وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ (28) إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)
إن الله لا يعييه أن يعاقب المجرمين, كلمة كن تتلاشى مدن زاهرة و قرى عامرة و حضارات غامرة تتلاشى و تهمد و تتنتهى.
وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ (28) إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29
ثم يقول الله تعالى ناعيا على العباد أنهم لا يعتقدون العقيدة الصحيحة و لا يؤدون الواجب المطلوب منهم:
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون (30) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ (31) وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32)
كان على الأخلاف أن يدرسوا تاريخ الأسلاف , لتكون من هذه الدراسة عبرة تدفع الى احترام الحق و اعتناقه , و الى ترك الباطل و البعد عنه.
والله ولى التوفيق و السلام عليكم ورحمة الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة السلام عليكم ورحمة الله, قلنا أن سورة يس تضمنت فى صدرها مقدمة عن القرآن و الايمان , وحقائق الدعوة و أن بقية السورة تضمنت ثلاثة ادلة تدعم الايمان و تثبته فى النفوس .
الدليل الأول تاريخى و قد شرحناه فى الدرس السابق, أما الدليلان الآخران فأحدهما علمى و الآخر تربوى , و نلقى نظرة متانية قليلة قليلا على هذه الأدلة .الدليل الكونى ساق القرآن فيه ثلاث صور
الصورة الأولى:
وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ (34) لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35) سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36)
هذا دليل علمى يقوم على النظر فى النبات, وإن ختم بآية تعتبر من الإعجاز العلمى للقرآن, فقد ثبت ان الذرة تتكون من شيئين , محور و شئ يدور حوله , على كل حال انفرد بالوحدانية رب العالمين, وما عداه فهو مزدوج,
و من كل شئ خلقنا زوجين
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا
حتى الكهرباء سالب و موجب
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36)
أليس التأمل فى الأرض مدعاة لأن نؤمن بأن الأرض تحيا و تخرج لنا الثمار و الأزهار و الفواكه و حب الحصيد من طين داكن أسود ميت ؟ أليس فى هذا ما يدعوا للايمان؟ هذه صورة , صورة أخرى تذكرها سورة يس من الدليل العلمى
وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ (37)
الثابت من تقارير رواد الفضاء أن الكون مظلم, وأن الشعاع أو الأشعة أو نسيج من الضياء اللذى يصنع النهار هو من طلوع الشمس او من دوران الأرض حول الشمس, فإذا نزع هذا النسيج عاد الليل, و الآية معجزة أيضا من الناحية العلمية
اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ (37)
كأن النهار شئ ينزع لتبقى الظلمة كما هى,
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا
و معروف أن الشمس احدى النجوم التى تعمر الكون , و النجوم التى تعمر الكون كثرة هائلة, كثرة هائلة, ملايين ملايين, و نجمنا الى هى الشمس و العائلة العائلة الشمسية أولاد الشمس الكواكب المعروفة السبعة تمانية و اكتشفوا تاسع , هى أسرة صغيرة من ضمن أسر كبيرة تملأ الكون, وحسب العلماء الجرى جرى الشمس و عرفوا ال ال… السرعة فى الساعة.
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)
و هى تجرى يجرى معها أو تجر وراءها المجموعة الشمسية كلها, و الأرض بنت من بنات الشمس,
-- السبت 28 أكتوبر 2006 - محاضرات للشيخ محمد العزالى رحمه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخى السيد
تجدون رفقة هذا الطى 05 CD للشيخ العلامه محمد الغزالى لمحاضرات القيت فى بلادنا الحبيبة الجزائر و هذا مساهمة منى و حبا فى شيخنا الجليل لاثراء تراثه الكبير و حبا فى شيخنا أيضا
و لفتح على بركة الله موقعا خاصا به على الانترنت.
انتهى الجزء الذى كنت اريده نقله من رسالة الأخ الكريم “جمال الدين” , و هو من الجزائر , و لا استطيع أن أصف حجم المشاعر الفياضة التى انتابتنى عندما فوجئت ذات يوم من أيام شهر رمضان المنصرم بهذا الطرد و معه هذه الرسالة.
لن افيض فى الكلام و لن اتكلم اكثر من هذا , الحمد لله أن مجتمعاتنا العربية و الاسلامية لايزال حيا فيها قيم العطاء و البذل دون انتظار الشكر.
سامحنى أخى جمال الدين على نشر جزء من رسالتك, عذرى الوحيد هو انى أردت أن أشرك معى المهتمين بتطورات الموقع مايحدث.
جزاك الله خيرا و أكثر الله من أمثالك.
للمهتمين بأخبار الموقع:
انظر مقالة “أخيرا موقع الغزالى“.
المحاضرات المتوفرة حاليا على جوجل فديو تجدونها على هذا الرابط.
موقع الشيخ : محمد الغزالى رحمه الله.
-- السبت 8 يوليو 2006 - نداء الى المهتمين
نداء: يوجد الأن بموقع الرباط مقالات تحتاج للتحرير , و هذه المقالات قد لا تحتاج منكم تعمقا فى شئون الحاسب الألى و المعالج الدقيق , كاتب هذه السطور ليس متعمقا لكنى أحاول كل اليوم القراءة و الفهم و أخصص جزء من وقتى للاضافة هناك, الحمد لله الموقع يسير بخطى جيدة و هناك من المهتمين من تقدمو و سجلو بالموقع كخطوة أولية و يشكر لهم هذا الصنيع و لكن يتبقى الخطوة التالية ألا و هى الاضافة للموقع و بظنى الشخصى لو أحببت أن تبدأ يمكنك أن تبدأ بتحرير مقالات مثل : لوحة المفاتيح و الفأرة الخ (يمكنك الكتابة عن الابر الموجودة فى كل توصيلة و أنواعها المختلفة و البروتوكول المستخدم فى كل منها و ستجد على الانترنت الخير الوفير من صور و شروح موجودة مسبقا باللغة الانجليزية)أو كتابة شروح لبرامح تحت قسم البرامج(شروح لكيفية الاستدعاء و الاستفادة منها بحيث تكون مرجع سريع لمن أحب ان يبدأ و يجرب)
أو حتى يمكنك إذا كنت محترفا فى مواقع الويكى أن تدير الموقع و يكون تحت اشرافك الشخصى و تحدث الصفحة الرئيسية و تخلق حالة أفضل للمتصفح تجعله يتفاعل أفضل يمكنك أيضا أن تشارك بابداء الملحوظات و نرحب بشدة بكل ملحوظة تشير للأخطاء الموجودة و سنكون ممتنين لذلك.هناك أيضا صفحة للمتطلبات على الصفحة الرئيسية أقوم بتحديثها بشكل شبه يومى يمكنك اختيار مطلوب و البدأ به. يمكنك اقتراح شكل هيكل لبعض الموضوعات و أقصد هنا بالتحديد التعليمات مثلا فيمكننا تحديد قالب معين يتم توحيده على كل التعليمات.يمكنك أيضا اقتراح تصنيفات أو تحسين التصنيفات الموجودة.يمكنك المساهمة بكتابة أمثلة برمجية سريعة تعطى جانب تطبيقى للمادة العملية الموجودة فى بعض الأقسام.
أخر الأخبار: أخى ياسين الوافى بصدد تحميل شفرة النواة التى قام بكتابتها الى موقع سورسفورج و ذلك لتسهيل الحصول عليها و تسهيل المشاركة على المهتمين بذلك. أيضا نحن بصدد نقل الموقع و محتوياتة الى شركة استضافة جديدة و تحت النطاق http://www.alrebat.org اللذى يعمل بالفعل و يقوم بتحويلك الى النطاق الفعال حاليا أو النطاق http://www.alrebat.info و اللذى لا يعمل حاليا لكننا بصدد التحقق من كل الاحتمالات و اخباركم بذلك ان شاء الله حين حدوثه.
ملحوظه هامة: أحيانا يفتح المتصفح صفحة بيضاء للموقع تظهر لى هذه المشكلة أحيانا مع متصفح فاير فوكس و عندما يحدث ذلك أقوم بالتحويل الى انترنت اكسبلولر و لا تحدث هناك مشاكل(اتبع دوما الطريقة التالية عند المساهمة فى أى موقع: اكتب المادة التى ترغب المساهمة بها أولا عندك على حاسوبك الشخصى و احفظها على جهازك الشخصى ثم بعد التوصيل بالانترنت قم بوضعها تجنبا لحدوث المشاكل).
أمنية من القلب: أتمنى أن أرى على الشبكة مواقع عربية غنية بالمحتويات التقنية و المنتظمة فى شكل جيد أتمنى أن أرى مواقع تتكلم و تترجم و تنقل خبرات فى صناعة المترجمات أو هندسة البرمجيات أو بناء النظم أو الذكاء الاصطناعى و أعلم أن هناك فى كلياتنا و معاهدنا طلبة كثار لديهم نفس الحلم و الطموح و يملكون الهمة.
معلومة صغيرة: كاتب هذه السطور يدين بالفضل لله أولا فى ما تعلمه و لأناس أدعوا لهم بالخير بظهر الغيب كتبوا مقالات باللغة العربية و عربوا برامج و كتبوا برامج تدعم اللغة العربية كانوا سببا فى تحفيزى و أفراد كثيرون للبدء و الخوض فى هذا المجال فلا تبخل بمعلومة تعلمها تضعها باللغة العربية تيسر لغيرك الطريق و تفتحه أمامه اعتبرها كالبذرة ربما لا تعيش لترى الشجرة و الظل الوافر لكن من استظل بها سيدعو لك دوما.
كلمة أخيرة: انى على علم تام أن هناك أناس كثيرون من أصحاب الكفاءة و القدرة على المشاركة فى هذا العمل و لكن لم يعلموا بعد بذلك فرجاءا ان لم تكن لديك رغبة فى المشاركة أو ذلك خارج نطاق اهتماماتك لا تترد أن تخبر أصدقائك عن الموقع لعل تبليغك فقط يكون سببا فى خير كثير.
-- الأحد 2 يوليو 2006 - يوميات نصف الغرفة
دمياط - شارع الجلاء- التاسعة صباحا
يستقل المذكور سيارة ميكروباص متهالكة , جالسا فى المقعد الأمامى , بجوار السائق و بجواره شخص أخر كان يتجاذب معه حديث متقطع , عند أبو حجازى ينزل من السيارة و يلقى نظرة سريعة على المعروض , يمد يده فى جيبه يخرجها ثانية يبدو عليه التردد , يعطى للبائع بيده اليمنى نقودا و باليسرى يسحب كتابا , ينتظر لمدة نصف دقيقة فى نفس الوضع حتى يراه البائع , يتناول البائع النقود و يناوله الباقى , يتجاوز الأن المذكور الأن الصيدلية و كرم ينى و الموتيل الصغير ثم محل الأحذية ينعطف يمينا و ينتظر قدوم سيارة ميكروباص أخرى و يتصفح بنظرات سريعة الكتاب يشير للسيارة و يصعد اليها و تذهب السيارة
الأحد يوم من أيام مارس- احدى السنوات
الضريح مبنى من المبانى و الولى جثمان فقلت باصرار : بل لكل شئ حياة لا تفنى فابتسم الرجل و قال: فلنترك خلافاتنا للزمن و لمزيد من العلم
قلب الليل- ص 41
سيارة ميكروباص متجهة للسنانية- التاسعة و النصف صباحا
صعد السيارة , من بعيد و قبل قدوم السيارة عليه يبدو غريب الملامح لدرجة تدفعك لتجاهله بسهولة أشار بيده اليمنى و باليسرى كتاب و حقيبة سوداء دلف للسيارة ألقى السلام على الركاب جلس فى أقرب مقعد وصل اليه جوار النافذة.
يبدو علي وجهه أثار الاستيقاظ من النوم و الضيق ينظر للكتاب يقرأ قليلا يتابع وجوه المارة يفسح الطريق لراكب أخر يعاود القراءة يعاود عدم القراءة و متابعة المارة و لا يبدو عليه أى شئ غير عادى أو مريب
عند السلم الثانى من الكوبرى العلوى ينزل مع النازلين و يناول السائق النقود السائق ليس معه عملة صغيرة ليدفع الباقى يبتسم فى وجه السائق و يقول كلمة ما و ينصرف
السائق يكمل الطريق نحو السنانية
الاثنين يوم من أيام أبريل - احدى السنوات
أوين: أنا جندى؟ إننى موظف وظيفة جزئية كمترجم مدنى , ويدفعون لى أجرا أقل مما أستحق .وعملى هو أن أترجم اللغة القديمة المهجورة المثيرة للعجب - التى تستمرون أنتم فى الحديث بها- إلى اللغة الانجليزية الفصحى الجيدة.
ترجمات - ص 203
سلم الكوبرى العلوى - التاسعة و 45 دقيقة صباحا
المذكور ينزل السلم ببطء شديد , يلاحظ عليه الانتباه لخطواته و النظر حوله بكثرة , يلقى نظرة خاطفة على النيل و يرمق أحد الشحاذين على السلم بتمعن , يبدو على وجهه لمحة حزن خاطفة لرؤيتهم , لكن لا يعطى احدهم شيئا , لا يتوقف أمام الباعة الجائلين على السلم يدور مع دوران السلم و يحاذر لخطواته و يلقى نظرة تفحصية على موقف طلخا يبدو عليه الندم لرؤية سيارة ميكروباص منطلقة من الموقف , الشئ الغريب هو وقوفه مرة اخرى عند بائع جرائد تحت الكوبرى , يلقى نظرة فاحصة ثانية على المعروضات و بنفس التردد السابق يشترى جريدة و علبة مناديل يسير ناحية الموقف يبدو عليه الحرص و التأنى مع لا مبالاة زائدة فى النهاية يقف أمام احدى السيارات يتفحص المقاعد و يقرر عدم الصعود يتراجع بعيدا عن الزحام و يتشاغل بالنظر بعيدا حتى تنطلق تلك السيارة , يدلف للسيارة التالية يختار مقعدا فى وسط السيارة بجوار النافذة , يضع حاجياته بين قدميه و يفتح الكتاب و مابين القراءة و متابعة الصاعدين و النظر للوجوه داخل و حول السيارة تمتلئ السيارة و تسير
الثلاثاء يوم من أيام مايو - احدى السنوات
يريدون أن يعود له وجهه العربي الأصيل: وهل الوجه لا يكون عربياً وأصيلاً إلا إذا كان ملفوفاً بالضمادات ومغطى بالجروح والقطب والمراهم؟ ثم ما فائدة الوجه إذا كان عربياً، والقفا أمريكياً أو انكليزياً أو فرنسياً؟
سأخون وطنى ص 67
ميكروباص طلخا - العاشرة صباحا
المذكور يسند رأسه على زجاج السيارة الجانبى , خلف الزجاج يتسارع مشهد الأشجار و الناس و الأماكن و شريط قطار طويل لا نهاية له يغمض عينيه أحيانا يطالع الكتاب و يختلس النظر لجريدة يقرأها الجالس أمامه, الغريب أنه لا يفتح الجريدة التى بحوزته يريح قدميه يخلعهما من الحذاء و ينظر للساعة يقوم بتجميع الأجرة و اعطاء الباقى يبتسم عند سماعه تعليق ظريف على موقف ما من أحد الركاب يفتح حقيبته السوداء و يدس الكتاب و الجريدة داخلها عند كوبرى طلخا و قبل الدخول يتنهد و يمسح جبينه بيده
الأربعاء يوم من ايام يونيو احدى السنوات
الهموم تألف القلوب
غرناطة ص 75
توصية1 : يوصى باعادة النظر فى أمر المذكور حيث ثبت لنا صلاحه و استقامته و حسن سيره و مما تبين لنا بعد حصيلة سنين كثيرة من المراقبة أن المذكور لا يشكل خطرا على أى شئ كما أنه لا يمكنه ايذاء نفسه حتى و استطيع القول بكل ثقة أنه ليس السبب فى الأزمة و بالتأكيد لن يتسبب فى أى شئ مستقبلا.
توصية 2 : نوصى بمراقبة المذكور الأخر نفس المدة التى قضيناها فى مراقبة المذكور الأول و انى على يقين أننا سنصل لسبب الأزمة قريبا.
مقدمه لسيادتكم:
المذكور
دمياط - شارع الجلاء- التاسعة صباحا
يستقل المذكور سيارة ميكروباص متهالكة , جالسا فى المقعد الأمامى , بجوار السائق و بجواره شخص أخر كان يتجاذب معه حديث متقطع , عند أبو حجازى ينزل من السيارة و يلقى نظرة سريعة على المعروض , يمد يده فى جيبه يخرجها ثانية يبدو عليه التردد , يعطى للبائع بيده اليمنى نقودا و باليسرى يسحب كتابا , ينتظر لمدة نصف دقيقة فى نفس الوضع حتى يراه البائع , يتناول البائع النقود و يناوله الباقى , يتجاوز الأن المذكور الأن الصيدلية و كرم ينى و الموتيل الصغير ثم محل الأحذية ينعطف يمينا و ينتظر قدوم سيارة ميكروباص أخرى و يتصفح بنظرات سريعة الكتاب يشير للسيارة و يصعد اليها و تذهب السيارة
الأحد يوم من أيام مارس- احدى السنوات
الضريح مبنى من المبانى و الولى جثمان فقلت باصرار : بل لكل شئ حياة لا تفنى فابتسم الرجل و قال: فلنترك خلافاتنا للزمن و لمزيد من العلم
قلب الليل- ص 41
سيارة ميكروباص متجهة للسنانية- التاسعة و النصف صباحا
صعد السيارة , من بعيد و قبل قدوم السيارة عليه يبدو غريب الملامح لدرجة تدفعك لتجاهله بسهولة أشار بيده اليمنى و باليسرى كتاب و حقيبة سوداء دلف للسيارة ألقى السلام على الركاب جلس فى أقرب مقعد وصل اليه جوار النافذة.
يبدو علي وجهه أثار الاستيقاظ من النوم و الضيق ينظر للكتاب يقرأ قليلا يتابع وجوه المارة يفسح الطريق لراكب أخر يعاود القراءة يعاود عدم القراءة و متابعة المارة و لا يبدو عليه أى شئ غير عادى أو مريب
عند السلم الثانى من الكوبرى العلوى ينزل مع النازلين و يناول السائق النقود السائق ليس معه عملة صغيرة ليدفع الباقى يبتسم فى وجه السائق و يقول كلمة ما و ينصرف
السائق يكمل الطريق نحو السنانية
الاثنين يوم من أيام أبريل - احدى السنوات
أوين: أنا جندى؟ إننى موظف وظيفة جزئية كمترجم مدنى , ويدفعون لى أجرا أقل مما أستحق .وعملى هو أن أترجم اللغة القديمة المهجورة المثيرة للعجب - التى تستمرون أنتم فى الحديث بها- إلى اللغة الانجليزية الفصحى الجيدة.
ترجمات - ص 203
سلم الكوبرى العلوى - التاسعة و 45 دقيقة صباحا
المذكور ينزل السلم ببطء شديد , يلاحظ عليه الانتباه لخطواته و النظر حوله بكثرة , يلقى نظرة خاطفة على النيل و يرمق أحد الشحاذين على السلم بتمعن , يبدو على وجهه لمحة حزن خاطفة لرؤيتهم , لكن لا يعطى احدهم شيئا , لا يتوقف أمام الباعة الجائلين على السلم يدور مع دوران السلم و يحاذر لخطواته و يلقى نظرة تفحصية على موقف طلخا يبدو عليه الندم لرؤية سيارة ميكروباص منطلقة من الموقف , الشئ الغريب هو وقوفه مرة اخرى عند بائع جرائد تحت الكوبرى , يلقى نظرة فاحصة ثانية على المعروضات و بنفس التردد السابق يشترى جريدة و علبة مناديل يسير ناحية الموقف يبدو عليه الحرص و التأنى مع لا مبالاة زائدة فى النهاية يقف أمام احدى السيارات يتفحص المقاعد و يقرر عدم الصعود يتراجع بعيدا عن الزحام و يتشاغل بالنظر بعيدا حتى تنطلق تلك السيارة , يدلف للسيارة التالية يختار مقعدا فى وسط السيارة بجوار النافذة , يضع حاجياته بين قدميه و يفتح الكتاب و مابين القراءة و متابعة الصاعدين و النظر للوجوه داخل و حول السيارة تمتلئ السيارة و تسير
الثلاثاء يوم من أيام مايو - احدى السنوات
يريدون أن يعود له وجهه العربي الأصيل: وهل الوجه لا يكون عربياً وأصيلاً إلا إذا كان ملفوفاً بالضمادات ومغطى بالجروح والقطب والمراهم؟ ثم ما فائدة الوجه إذا كان عربياً، والقفا أمريكياً أو انكليزياً أو فرنسياً؟
سأخون وطنى ص 67
ميكروباص طلخا - العاشرة صباحا
المذكور يسند رأسه على زجاج السيارة الجانبى , خلف الزجاج يتسارع مشهد الأشجار و الناس و الأماكن و شريط قطار طويل لا نهاية له يغمض عينيه أحيانا يطالع الكتاب و يختلس النظر لجريدة يقرأها الجالس أمامه, الغريب أنه لا يفتح الجريدة التى بحوزته يريح قدميه يخلعهما من الحذاء و ينظر للساعة يقوم بتجميع الأجرة و اعطاء الباقى يبتسم عند سماعه تعليق ظريف على موقف ما من أحد الركاب يفتح حقيبته السوداء و يدس الكتاب و الجريدة داخلها عند كوبرى طلخا و قبل الدخول يتنهد و يمسح جبينه بيده
الأربعاء يوم من ايام يونيو احدى السنوات
الهموم تألف القلوب
غرناطة ص 75
توصية1 : يوصى باعادة النظر فى أمر المذكور حيث ثبت لنا صلاحه و استقامته و حسن سيره و مما تبين لنا بعد حصيلة سنين كثيرة من المراقبة أن المذكور لا يشكل خطرا على أى شئ كما أنه لا يمكنه ايذاء نفسه حتى و استطيع القول بكل ثقة أنه ليس السبب فى الأزمة و بالتأكيد لن يتسبب فى أى شئ مستقبلا.
توصية 2 : نوصى بمراقبة المذكور الأخر نفس المدة التى قضيناها فى مراقبة المذكور الأول و انى على يقين أننا سنصل لسبب الأزمة قريبا.
مقدمه لسيادتكم:
المذكور
--الخميس 29 يونيو 2006 - تيمت يا فقه و الكل أباؤك
ابتلانا الله فى هذا الزمان بكثرة أباء الفقه الاسلامى و معظمهم يدعون الابوة فى مواضيع محددة بشكل مسبق و مؤطرة سلفا و أكثر هذه المواضيع تنازعا للنسب (رغم ثبوته منذ ما يقرب من الف عام) موضوع الحجاب .
لن أخوض فى تفاصيله و لن اورد أدلة أو ادلة مضادة و لن أسرد عليكم أحاديث و شروح و دلائل فقد قتل الموضوع بحثا و استكفى فيه منذ زمن بعيد لكن أشد ما أثار انتباهى فى قضية اثارة الموضوع من جديد الملاحظات التالية:
1- ربط متعمد و مستمر للحجاب بغلق العقل (و البديل اكشف شعرك ييتحرر عقلك يتقدم وطنك و يعيش الكل فى سعادة)
2- الاصرار الرهيب على أن الحجاب اضطهاد للمرأة (اضطهاد حتى لو اختارته هى بمحض ارادتها لأنها خضعت لغسيل مخ و لإغراءات المال الوهابى فأدى ذلك لتشويش الرؤية عندها و لم تزن الأمر بالشكل الصحيح فأخطأت الخطأ الأكبر و قامت بتغطية شعرها)
3- لبس المرأة للحجاب يؤدى للتعامل مع المراة كجسد حيوانى بحت ( و بالطبع لا ننسى أن رؤية جسد المراة مكشوفا لا يؤدى للتعامل معها كجسد حيوانى و تقييمها على أساس مهارات خلقية لأن كشف الجسد يصل بالناظر اليه الى حالة النرفانا و التبتل و بالتالى يسمو الطرفان نحو الأبدية )
4- الحجاب هو حالة نفاق خلقى و اجتماعى ( لأن كشف الشعر و الجسد صراحة تنمى خلق المصارحة بين طوائف المجتمع و تعزز أساليب الحوار و التبادل بكل انواعه و مستوياته و تجعل اخفاء العيوب خلق ذميم و يستثنى من ذلك بالطبع أدوات التجميل و جراحاته بكل أنواعه و أشكاله لأسباب يطول شرحها و يعجز عن فهمها المتزمت ضيق الخلق المنافق الرجعى الخ قاموس التصنيفات الشهير)
5- الحجاب هو سبب تدمير الدراما المصرية(يوجد فى التلفزيون المصرى 4 مليار محجبة و منقبة و نشاهد يوميا ملايين الأفلام الممتلئة مشاهدها بالمحجبات المنقبات المتخلفات و هناك خطة وهابية تفرغ لها امام الحرمين بنفسه لكتابة مسلسلات تمجد فى الحجاب و تدعو لزيادته و توجد فى المحاكم مليون قضية مرفوعة من سافرات الوجه للعودة للتلفاز و اجبار وزير التلفزيون و الاذاعة (هو كان اسمه وزير ايه أصلى نسيت) للعودة من جديد لإنقاذ ثقافة الوطن هذا بالاضافة للفيديو كليب الاسلامى اللذى ملأ جميع شاشات التلفاز و الفضائيات و اللذى يدعو ليل نهار للقضاء على ظاهرة كشف الرأس و الجسد الوافدة على مجتمعاتنا)
اذن حالة التخلف و التأخر و المرض التى نعيشها لها حل سحرى لا يدركه المتزمتين الرجعيين ال … ألا و هو اكشف جسمك يتقدم وطنك و تسعد بلدك
آه يا فقه تيمت و كلهم أدعى أبوتك
-- الأحد 25 يونيو 2006 - مالكوم إكس و الطريق الى الإسلام
كعادة موقع التحول للإسلام فى تقديم الأفلام الوثائقية المهمة يطالعنا هذه المرة بفلم وثائقى عن رحلة مالكوم إكس للحج. أتمنى لو يجد أحد الأخوة المهتمين بترجمة الأفلام للغة العربية و أظن أنهم كثير و الحمد لله و موجودين بكثرة فى المنتديات الوقت و الحماسة لترجمة الأفلام الموجودة على هذا الموقع الرائع و الشئ الجيد بشأن هذه الأفلام أنها منتقاة بعناية و مدنها الزمنية ليست بالمفرطة الطول.
اقرا أيضا إن شئت:
1- مالكومإكس على ويكيبديا العربية.
2-مقال اسلام أون لاين.
-- الأثنين 19 يونيو 2006 - رباط البرامج الحرة!
المحتوى العربى على الانترنت قضية تؤرق بال الكثيرين و تدفعهم للقيام بجهود فى هذا الصدد من أجل إثراء المحتوى و تنميته و من هذا المنطلق تم إطلاق موقع الرباط
و هو ببساطة شديدة موقع لكل ما يتعلق بنظم التشغيل و المعالجات الدقيقة من وجهة نظر تقنية صرفة و ليس من باب التعريف بالشئ و الهدف الرئيسى من الرباط هو:
نشر المحتوى التقنى الخاص بتقنية أنظمة التشغيل و بالتالى المعالجات الدقيقة بلغة عربية تساعد الطالب أو الدارس على البدء و الاستثمار فى هذا الجانب
و لا يقتصر الأمر على ذلك فقط بل هناك محاولة جدية لإنشاء نظام تشغيل عربى بسيط الغرض الرئيسى منه هو تقديم الجانب التطبيقى جنبا إلى جنب مع الجانب المعرفى
كل ذلك موجود على موقع الرباط و اللذى يعتمد على الويكى ميديا لسهولة إدارة المحتوى و سهولة المشاركة أيضا
الموقع ليس محاولة لصنع ويكبيديا عربية اخرى نعلم ذلك جيدا و ندركه بل نحن نربط نفسنا فى بعض المواد التى نحتاج فيها لتعريف عام بويكبيديا العربية و إن لم يتوفر نربط بويكبيديا الانجليزية
الموقع لازال فى مرحلة البدء و ينتظر المساهمات من الأفراد , نحن لا نطمح لمساهمات كثيرة لو ساهمت حتى بالنقاش أو بالتعقيب فيكفينا لو كان حتى مساهمتك تشجيعا فهذا يكفينا أيضا ان ما ننتظره منك هو جهدك البسيط فخير الأعمال أدومها و إن قل
الموقع به الأن مقالات متميزة طالع : إنتل - بدء تشغيل المعالج - دعم العربية - CPUID - MMX كمثال بسيط لجهود بسيطة
لا تتردد الأن فى تشمير ساعديك و البدء بخطوات بسيطة فرب همة أحيت امة
إلى جانب تلك القضية توجد قضية أكثر خطورة و تعانى منها مجتمعات كثيرة و منها المجتمع العربى ألا وهى قضية الاستهلاك التقنى بدون انتاج شئ جديد و نافع و لهذا أنشئنا موقع البرمجيات الحرة ليبدء العمل فيه ك دليل للبرامج الحرة ووسيلة لزيادة الوعى بتواجد برمجيات حرة مجانية مفتوحة المصدر و نهدف من وراء ذلك أيضا لتشجيع الأفراد على السير على نفس النهج و انتاج مثل تلك البرامج
الرباط البرمجيات الحرة موقعان ينتظران منكم المساهمة ولو بأقل القليل و هو تعريف الأفراد بهم و دعوتهم للمشاركة.
-- الأحد 18 يونيو 2006 - من المفكرة (2)
أصحو هذا الصباح على رنين منبه الهاتف النقال بقرف شديد و حنق و غيظ انظر للمنبه
الساعة الأن السابعة و 45 دقيقة صباحا أغلق المنبه و اعود و اظبطه على الثامنة و أخلد للنوم للحاق ببقايا حلم جميل يكاد يهرب من مخيلتى
يرن من جديد فى الثامنة أغلقه و اكمل حلمى داخل الحلم يبرز الوقت الخارجى بوضوح فى ذهنى داخل الحلم أعلم اننى سأصحو بعد خمس دقائق
بعد خمس دقائق انظر للمنبه كانت الساعة تشير للتاسعة و سبع دقائق أقفز من السرير فزعا اجرى لتغيير ملابسى و دخول الحمام
أكره هذا الشعور المتكرر معى طوال حياتى
-- الأحد 21 يناير 2007 - لا تمنعوا اماء الله مساجد الله.
moj.jpg
الصورة بالأعلى هى للمسئول عن احد المساجد فى لندن و هو يقوم بمنع النساء من الصلاة فيه, لديه حجة قد تكون/لاتكون مقنعة , عموما غيره من المساجد يعلنها صراحة انه ليس مسموحا للنساء الصلاة فى المسجد (ليس كل المساجد و لكن بعضها), السؤال هنا ليس عن أفضلية صلاة المرأة فى بيتها أو فى ركن مظلم معتم فى أقصى البيت أو فى المسجد , لكن السؤال هنا , هل يحق لامام المسجد منع المرأة من الصلاة فيه , لأنها لا تلبس النقاب أو لأنه يرى أن صلاتها فى البيت أفضل لها و يريد ان يلزمها بهذا الأمر.
من موقع صيد الفوائد اقتبس هذا الجزء:
إذا استأذنت المرأة زوجها الذهاب إلى المسجد فلا يمنعها.
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )رواه البخاري (857) ، ومسلم (442) من حديث ابن عمر رضى الله عنهما .
قال النووي في شرحه على صحيح مسلم (4 /161): (لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ) هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهو أن لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال …
رابط النص الأصلى.
اذا اردت مشاهدة الفديو على جوجل فديو هنا فى هذا الرابط (لا أضمن استمرار الرابط , عنوان الفديو جهاد للنساء فقط من انتاج القناة الرابعة بالتلفزيون البريطانى dispatches Women only Jihad).
مزيد من نتائج البحث على جوجل.
-- الأحد 21 يناير 2007 - تفسير آية الله نور السماوات و الأرض. من قسم إسلامى , محاضرات الشيخ محمد الغزالى
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أفسر آية النور:
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ
أردت ان أفسر هذه الآية لأن فيها معان حسنة و لأن كلماتها فيها بعض الخفاء و يحتاج عرضها الى شئ من التوضيح و التفسير
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
باتفاق المفسرين ينور السموات و الأرض, لكن ماهذا النور الذى يصدر عن الذات العليا و تستظل به السموات و الأرض ؟ هذا النور قديكون نورا حسي :نور الشمس و نور كل كوكب له وهجه و له أشعته كالشمس التى قد نرتبط نحن بها
وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا
لكن هناك أنوارا أخرى تنسب الى الله سبحانه و تعالى , فالباطل ظلمة و الحق نور و الجهل ظلمة و العلم نور, والله سبحانه و تعالى نور السماوات و الأرض يمنح الناس الشعاع الذى يسيرون عليه حسيا و يمنحهم كذلك الهدى الذى يقيهم ظلمة الضلال , الحق الذى يقيهم ظلمة الباطل, العلم الذى يقيهم ظلمة الجهل
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ(19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُور
أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا
وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ
جاعل النور هو الله و النور الذى يمشى به فى الناس نور الحق , نور الذكاء , نور القدرة على التمييز بين الحق و الباطل و الهدى و الضلال.
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
أريد أن أفسر الكلمات هنا على عجل , المشكاة فى اللغة أو فى العرف هى الطاقة , يعنى تجويف فى الجدار قد يكون فى الحائط داخل البيت عندك مايشبه النافذة لكن ليست من الخارج نافذة من الداخل فقط لها رف من تحت , تجويف يسمى الطاقة, لا أدرى هل التسمية هنا فى الجزائر كما فى بلادنا ام لا, الطاقة دى فيها مصباح يقول العلماء:و نشعر نحن بان النور إذا كان مقداره كبير و كانت المساحة التى يسطع فيها ضيقة , كانت الرؤيا أوضح وهذا طبيعى.
هات مصباح الآن ألف شمعة و انت تذاكر فى حجرة تلت امتار فى مترين, إن النور يكون فيها ساطعا جدا, و الرؤية واضحة جدا .يريد الله سبحانه و تعالى أن يضرب مثلا بمكان فيه الرؤيا واضحة جدا, وهى المشكاة عندما يكون فيها مصباح يلمع, مصباح درى.
كانت المصابيح قديما تضاء بالزيت,زيت البترول,و أنا عشت طفولتى لا أقرا الا فى ضوء مصباح يوقد بالبترول.كانت هناك قبل ذلك مصابيح توقد بالزيت زيت الزيتون كان من ضمن انواع الوقود التى تسرج بها المصابيح, يقول القرآن الكريم إن الزيت يكون جيدا جدا و ليس له دخان و لا عكار إذا كانت الشجرة التى نتج منها الزيت لا شرقية و لا غربية, يعنى ايه لا شرقية و لا غربية؟
الشجرة تكون شرقية فقط او غربية فقط, اذا كانت تستقبل آشعة الشمس فى الصباح و لا تستقبلها بالليل تبقى شرقية, إذا كانت تستقبل فى المساء يعنى فى العشى الأشعة و لا تستقبلها فى الصباح تبقى غربية.لكن هنا لا شرقية و لا غربية أى لا شرقية فقط و لا غربية فقط, النور و الأشعة بيختلفوها صباحا و مساءا, بكرة و عشية, غدوا و أصيلا.
النور الأشعة حواليها باستمرار فتجعل الزيت نقيا جدا بحيث أنه إذا أوقد به مصباح لم يكن له دخان .
ثم قال: إن المصباح له زجاجة تصفى النور و الزجاجة فوقها زجاجة أخرى تصفى النور, كما نجد الآن بعض المصابيح حواليها مصابيح أخرى تصفى النور أكثر و اكثر.
نعود للآية:
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاة
تجويف فى الحائط
ٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
شديد الضوء
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاة
هنا نرى للعلماء وجهتى نظر فى تفسير الأيه هل نوره فى قلب المؤمن أم مثل نوره فى العالم فى الملكوت كله ؟ الآ يه تتحمل المعنيين,مثل نوره فىالملكوت كله:يريد الله ان يقول كل ذرة فى الأرض وفى السماء كل ذرة فى الملكوت قاصيه ودانيه كل ذرة مشحونه بأدله تدل على عظمة الله وسمعه و بصره وعلمه وقيومته كل شىء فى الكون يدل على الله.
أمس كنت قريب من زجاج النافذة فى بيتى فوجدت حشرة دون البعوضة دون الذبابة نظرت اليها واستغربت لأن أجنحتها دقيقة جدا والأجنحة من نسيج يلمع قلت هذه الحشرة الدقيقه لها اجهزة هضمية ولها ما تبصر به وما تسمع به والمشرف عليها الذى وهب لها الحياة يشرف فى الوقت نفسه على ملايين من الأنسان ويشرف فى الوقت نفسه على الكون الذى سمعت فى الأذاعة امس أن كواكب اكتشفت فى احد المراصد بيننا و بينها 20 مليون سنه ضوئيه هذا الملكوت الذى يتضمن نجوما وكواكب بيننا وبينها 20 مليون سنه ضوئيه المشرف القيم
على السماوات والأرض المشرف على هذه الأبعاد الرهيبة السحيقة يشرف فى الوقت نفسه على الألوف من هذه البعوضة لا يشغله شأن عن شأن لا يلفته تدبير هذا عن تدبير ذاك .
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
كل شىء فى الكون يدل على ان الخالق عظيم كل ما يحتاج اليه الأمر النظر التفكير العقل, انظر فى ملكوت السماوات و الأرض لكن ماذا يفيد النظر اذا كان الأنسان مطموسا لاينظر
وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ(42)وَمِنهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يُبْصِرُونَ(43)
انا اعرف ان هناك ملاحده ولكن اعرف انهم مرضى بعقولهم وقلوبهم وان فى قلوبهم كبر ما هم ببالغيه, وما رايت عالما ابدا الا ويشعر بصفات الخالق الجليل الذى هو بكل شىء بصير وعلىكل شىء قدير،المحيط الا انه فى كل شىء محيط, دا معنى الأية عند بعض العلماء.
مثل نوره فى الملكوت مثل نوره فى الأرض و السماء مثل نوره فيما نرى وما لآ نرى من مخلوقات الله (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) يعنى الأدلة على وجوده وشهودها كثيرة جدا جدا مثل الأشعة الموجودة فى هذه الطاقة التى تراها فى تجويف الجدار عندك لو اضاء فيها كوكب درى (دا رأى بعض العلماء و الأية تقبله).
الرأى الثانى وهو مثل نوره فى قلب المؤمن : لأن المؤمن اذا عرف الله انشرح صدره واتسع ونظر الى الكون من خلال ايمان وثيق ويقين عميق, فهو يعرف الناس ويحكم على الأشياء من خلال هذا الايمان ونور الايمان فى مسالك قلبه, وحب هذا النور الذى نمشى به هو الذى جعل نبينا (ص)فى ما رواه مسلم فى صحيحه يقول : كان النبى (ص ) اذا ذهب الى المسجد كان يقول:(اللهم اجعل فى قلبى نورا وفى عصبى نورا وفى عقلى نورا وعن يمينى نورا وعن يسارى نورا ومن فوقى نورا ومن تحتى نورا ومن امامى نورا ومن خلفى نورا وفى بشرى نورا وفى جلدى نورا وفى عصبى نورا وهب لى من لدنك نورا ) , وهو يمضى للمسجد , انا كتبت يوما مقالا عن النبى النور وذكرت هذه الأدعية المتوهجة التى تجعل النبى (ص)يمشى فى زمن من اليقين يمكن أن يصل اليه بعض المؤمنين أذا اتبعوه وهذا معنى قوله سبحانه و تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(28)
ما النور الذى نمشى به ؟نور الشمس, نور القمر ؟
لا نور العقل المتألق نور القلب اليقظان الصاح نور الضمير الذى يعرف الفضيلة من الرذيلة و الخير من الشر.
دائما الأمثلة تضرب للتوضيح فقط فكون الله سبحانه وتعالى يضرب له مثلا بأن ” مشكاة فى مصباح”خالق الكون الكبير يضرب له مثل صغير من النوع ده , لكنى أذكر ابى تمام كان يمدح أحد الخلفاء فقال له:
اقدام عمر فى سماحة حاكم فى حلم احنف فى ذكاء اياس
فقال له الجلوس الأمير فوق من ذكرت فقال
لا تنكروا ضربى له من دونه مثلا شرودا فى الندى و الباكى
فالله قد ضرب الأقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس
ده مثل لتعريف البشر عظمة الله من جدار فيه تجويف فيه ضوء مما نعيش فى اطاره تضرب لنا الأمثال.
وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
هذا شرح سريع لآية “الله نور السماوات والأرض”
ألهمنا الله واياكم الرشد ولله ولى التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل المقصود ب يتخذ بعضهم بعضا سخريا
يسخر هذا لذاك تسخير اذلال وقهر لا أبدا هذا تفسير باطل ومعنى غير صحيح لكن طبيعة الحياة الدنيا لكى تسير ,ان قائدا يصدر أمرا للجندى وعلى الجندى أن يطيع ،أن مهندسا يصدر أمره لمقاول الشغل وعلى المقاول أن يطيع،أن مدرسا يصدر أمره لطالب وعلى الطالب أن يطيع.
ليس الأمر تسخير قهر واعنات انما الأمر تسخير الأول قبل الثانى قبل الثالث ،الآلة دى تكون رئيسة والألة الثانية تكون تابعة لها وهكذا يجب أن نفهم القرآن فهما صحيحا فليس هناك نظام طبقى فى القرآن الكريم،القرآن قال لنا يمكن أعملك قائد قائد جيش و أخلى هذا جندى لكن عندما تعبرون الى الدار الأخرة و احاسبكم لا اأحاسبكم على ان انت قائد وهذا جندى لا حسابكم على الأيمان الواضح و الخلق الفاضل والعمل الصالح و الضمير النقى واليد النظيفة والفضائل الموفورة و ما الى ذلك ,فلا الغنى يرجحك عندى ولا الفقر يؤخرك عندى انما الذى يقدم ويؤخر:
ان أكرمكم عند الله أتقاكم
و لذلك قال
ورحمة ربك خير مما يجمعون
اجمع ثروة الدنيا كلها لا يقدمك هذا عندى انما يقدمك تصرفك فى الاولين أكنت كريما أم شحيحا وهذا المحروم يقدمه أو يؤخره استعفافه وصبره ورضاه أسخط أم كان راضيا بما قسم الله له ، وهكذا اسلامنا يحتاج الى أن يفهم على وجهه الصحيح من آياته كلها هذا شىء ؛ بين يدى شىء آخر أريد أن أقرره :
عندما يعطيك الله ويحرم غيرك فاذكر الاخرين وضعفهم و استعد دى فطرة كريمة ، كان حاتم الطائى رجلآ من العرب لكن صاحب فطرة حسنة سليمة فطرته السليمة جعلته يقول
اذا كنت سائرا فى الصحراء وأنت تركب ناقة ووجدت من يمشى على قدميه فى الطريق انظر الى ناقتك ان كانت قوية تحملكما فأردفه (احمله معك ) واذا كانت ضعيفة ماذا تفعل؟
دعه يركب شوطا وأنت تمشى ثم دعه يمشى شوطا وأنت تركب لكن لا تدعه يلهث فى الطريق وحده.
أنا لم أذهب شمال أوربا لكن بلغنى أن بعض أصحاب السيارات يمرون بجماعة من الناس فيقول الواحد منهم أنا فى طريقى الى بلدة كذا فمن كان له فى هذا الطريق غاية فليأتى
معى ربما أخذ 1،2،3 تكرما أدبا خلقا كريما , هذا معنى قول النبى (ص) من كان له زاد فليعد به على من لا زاد له ، من كان له ظهر (ركوبه كانت زمان جمل كما هى الآن سيارة) فليعد به على من لا ظهر له عد انواع من الفضول حتى ظننا أن ليس لأحد منا حق فى فضل عنده.
المجتمعات تتفاوت يقولك ابقى اركب سيارة فارهه وانطلق بها وانظر الى المشاة باحتقار….. يا اخى ليه؟
أعطاك الله اذا كنت ترى أن هناك ناس فى الطريق وممكن تسع (2،3)خذهم ولا عليك من الباقى هذا ما تستطيع أن تفعله هذا من حسن تصرف الآنسان فيما يملك و حسن تصرف الآنسان مع غيره من الضعاف ، هنا نجد أن الاسلا م نظر الى المال وجعل فيه حقين الغريبة أن حق الله فى المال الذى هو الزكاة جاء فى آية البر ترتيبه الرابع و الحق الثانى فى المال جعله الله ترتيبه الثانى فى آية البر (ما هى ؟)
قوله تعالى:
(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة والكتاب والنبيين (الثانى) وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب (الثالث) وأقام الصلاة (الرابع)وآتا الزكاة (الخامس)و الموفون بعهدهم اذا عاهدوا(السادس) والصابرين فى الصراء و الضراء وحين البأس اولئك الذين صبروا و اولئك هم المتقون
البر ليس أن استقبل القبلة هنا أو هناك شرق وغرب لا دى أشكال والشكل لا وزن له
استدل فى هذه الآيه جمهور الفقهاء على أن لله حقا فى المال غير الزكاة هناك ستة حقوق فى آية البر فالزكاة حق لله يقين وهى ركن من أركان الاسلام لكن الحق الأول لأنه أوسع دائرة جىء به هنا وترتيبه الثانى فى عناصر البر التى يحكم بالتقوى لمن استجمعها (اولئك الذين صبروا و اولئك هم المتقون )بعد هذه السته هذا المال على حبه على الرغبة فيه على الحاجة اليه (ذوى القربى و اليتامى والمساكين و ابن السبيل و السائلين وفى الرقاب)دى كلها أنواع من البر لكن لماذا شدد القرآن فى ضرورة أن لله حقين فى المال زكاة و غير الزكاة ؟ السبب قى هذا أنه ظهر فى تاريخ البشرية الماضى والحاضر ان كثيرا من الكفر يكون سببه استبداد الأغنياء بالمتع و النعيم وما تميزوا به من ثراء هذا الاستبداد جعل كثيرا من الناس يكفر بالدين وقد نبه القرآن الكريم الى أن رجال الدين كانوا من أسباب كفر الجماهير بالدين لما ؟ لأنهم اصطفوا الأموال لأنفسهم و ظاهروا الكبار فى طغيانهم و جبروتهم قال تعالى
يأيها الذين آمنوا ان كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل و يصدون عن سبيل الله
هذه الآيه فسرت لى ما كان يصرخ به جمهور الفرنسين عندما انفجرت الثورة الفرنسية الكبرىعندما قالوا “اشنقوا آخر ملك فى امعاء آخر قسيس” اعتبروا رجال الدين متحالفين مع الملكية الفاسدة مع الأنظمة الفردية المستبدة مع الأغنياء الذين طحنوا الجماهير اعتبروا أولئك جميعا أعداء للشعوب وقتلوهم والاسلام مع الجماهير وليس مع القلة التى تريد الاستمتاع بالشهوات ولذلك حارب من أجل الفقراء ولا يعرفوا فى تاريخ دين من الأديان أن دولة فيه جردتجيشها لمحاربة مانعى الزكاة واستخراج الحق المعلوم كى تعطيه الفقراء و المحتاجين
لا يعرف هذا فى تاريخ دين من الأديان الا فى تاريخ الاسلام.
الواقع ان عندكم الآن أنا سألت هنا فقالوا لى ان فيه فعلا من يجمع الزكوات ومن يأخذها و يعطيها الفقراء والمحتاجين و قال لى الذى حدثنى أن الهلال الأحمر يفعل هذا فى الجزائر قلت له الهلال الأحمر انما يظهر فى الأزمات الحربية و فى الزلازل وفى بعض النوائب العامة لكن قال لى لا الفقراء والمساكين يأخذون الآن من الهلال الأحمر ويعطون مما نجمعه ونحن عندنا عنوان الهلال الأحمر لكن نجمع من الناس ومن أهل الخير الذين يتبرعون بما تجود به أنفسهم لاعطاء من يحتاجون ومن يحتاجون كثيرون لكن هناك من يلذون بعزة نفس ومن يرفضون أن تكون يدهم ممتدة الى آخرين طلبا للعطاء هناك أناس يحتاجون فعلا والمؤمن يجب أن يكون ذكيا وأن يتفرس فى أحوال الناس فربما وجد صاحب عيال أو صاحب حا جات ماله دونه لا تسد ثروته هذا الكثير الذى ارتبط بعنقه فماذا يفعل ؟ لازم أكون أنا ذكى لا أكون ممن قال فيهم الآيه ايه لا يعرفهم الجهلة لأنهم متعففون
” يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ” هناك متعففون وفقراء اعرفوهم وابذلوا لهم من مال الله الذى آتاه
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا عصر يكثر فيه التعصب للباطل والتلاعب بالألفاظ وتلمس العيوب للأبرياء هذا عصر قد يقال فيه لمن يطرد من بيته ويريد أن يعود اليه قد يقال لهذا الشخص انه ارهابى وقد يقال لمن استباح أرض الآخرين وبيوتهم وقطع فيها وأبى الخروج منها قد يقال عنه أنه يدعو للسلام ويطالب به
فى هذا العصر الذى يشيع التلاعب بالألفاظ فيه على هذا النحو نريد أن ننصف أنفسنا ونبينا وأن نعرف غيرنا وما عنده وما يقوله وما يفعله
يصف نبينا (ص) نفسه فى أحاديثه بعضها نقبله مثل
أنا نبى المرحمة وأنا نبى الملحمة
أما أنه نبى المرحمة فقد بعث رحمة للعالمين و عندما قيل له ادعوا على قومك قال انما أنا رحمة مهداه
وهو نبى الملحمة لأن هناك باطلا متجبرا اعترض طريقه وأبى أن ينفذه و أن يدعه يبلغ الأخرين ما عنده كما أمره الله فلابد من أن يخلى الطريق ممن اعترضه وكما قال الشاعر
وليس من لم يكن بالحق مقتنعا يخلى الطريق فلا يؤذى من اقتنع ماذا نصنع؟ هذا حديث ورد وحديث آخر ورد مثل حديث
بعثت بالسيف بين يدى الساعة وجعل رزقى تحت ظل رمحى
الحديث ضعيف ومع ذلك فأنا سأعتبره حديثا مقبولا مع أنه ضعيف وأقول نعم ان نبينا سلح نفسه وكيف يمشى فى طرق مليئه بقطاع الطرق دون أن يكون مسلحا العيب ليس فى السلاح العيب فى استعماله السىء فاذا كنت بالسلاح أدافع عن نفسى و أستجدى حياتى فلا عيب فى السلاح العيب هنا يكون فى التجرد من السلاح وهذا ما نريد أن نشرحه الأن بشىء من الوفاء أكان لا بد أن يكون نبينا مسلحا ؟ نعم لا بد أن يكون مسلحا لأنه يواجه خصوما لهم فلسفه خاصه أى فلسفه عجيبه فى قيادة الناس وفى معاملة الخلق من هؤلاء الوثنين لا هم الكتابيون ، الكتابيون وان الأن أقرأ سطور من التوراة من أسفار موسى الخمسة أقرأ فلسفة الحرب عند اليهود الحرب عنده تنقسم أيضا الى نوعين
حرب ضد مدينة معتذرة من اقليم اسرائيل وحرب ضد مدينه لا يراد ضمها الى اقليم اسرائيل
فى الحالة الأولى :لا يكون هناك أسرى بل قتل واستئصال لكل نفس فيها وفى هذا يقول سفر التسميه (السفر الثانى فى التوراة بعد سفر التكوين )يقول أما مدن هؤلاء الشعوب التى يعطيك الباقى الاهك ميراثا فلا تترك الحياة لأحد ممن يتنفس (اقتلهم جميعا
فى الحالة الثانية :فاما استسلمت بغير قتال فيسخر شعبها كله ويسترق فى سفر التسمية النصين 10 ,11 حين تقترف مدينه لتحاربها ادعوها للاستسلام فان قبلت الاستسلام وفتحت لك أبوابها فالشعب الموجود فيها كله يسخر ويستعبد واما قاتلتك ثم هزمت فيقتل جميع ذكورها و يغنم كل نسائها و يصرن اماء يقول من (12-15 )الجمل فى سفر التسميه اذا تقاتلن معك ورغبت فى حربك فحاصرها وبعد أن يسلمها الاهك بين يديك فاصطلت بحد السيف جميع رجالها اما النساء و الأطفال و الأنعام كل ما يكون فيها فغنيمة لك
ولكن فى مكان آخر يتحدث (سفر الملوك )يقول فاقتلوا شبابهم بالسيف وتحطموا أطفالهم و تبكروا بطون حواملهم من (8-12)فى سفر الملوك فى العهد القديم هذه تعاليم الكتاب المقدس اغتيال استئصال لا يبقى طفل ولا امرأة ولا حى هذا الموجود الأن فى الكتاب المقدس (حرب الأبادة )هذه الحرب التى يرث القوم نصوصها
تذكر ويقال نحن دعاة سلام نحن دعاة الرحمة والأمان نحن كذا وكذا أما الاسلام فهو دين الحرب
هذا الكلام سمعناه عن نبينا صاحب الرساله وهو يوصى الجيش الخارخ من عنده يقول له
لا تقتل طفلا لا تقتل امرأة لا تقتل شيخا لا تجهز على جريح لا تطارد موليا (دعه يهرب ) لا تقطع شجرة مثمرة ، ستجدون اناسا جلسوا فى الصوامع يعبدون ربهم فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له
هذا هو ديننا الذى يوصف بأنه دين الحرب ونبينا الذى يوصف بأنه نبى القتال ،أى قتال اننى عندما ألجأ الى الاحصاء فأجد أن تصفية الوثنية فى جزيرة العرب ما أخذت 100 قتيل( 70 فى بدر ،14 فى أحد ،14 فى فتح مكه ،2 فى غزوة الأحزاب )نحو 100 قتيل
هل هذا نبى الضرب والحرب والسفك ؟ ما أكذب الناس كيف يكذبون على رجل السلام فيتهمونه بأنه قاتل،قاتل من؟
قاتل الذين قالوا لن تمر بدعوة التوحيد ، قاتل اليهود الذين استباحوا غيرهم
قالوا بأنه قتل بنى قريظه : نعم قتل بنى قريظه لأنهم تآمروا مع الوثنين على استئصال الرسالة الخاتمة : ( لتقوية دعائم التوحيد ) و محو معالم الوحى فنفذ فيهم حكم كتابهم حكم التوراة التى قرأت نصوصها الأن ومع ذلك استبقى من أراد أن يدخل فى الاسلام
ان هناك حملة افتراءات الأن على الاسلام وعلى نبى الاسلام اننى أحب أن أقول للمسلمين وللناس كلها نحن شراع حق و دعاة عقيدة ،أصحاب فكر، نحن مدرسون قبل أن نكون فرسانا
نحن معلمون قبل أن نكون محاربين عندما نحارب أو عندما نقاتل فانما نتصدى لمن تحدانا وقال لنا لن تبقوا أحياء بعقيدتكم هذه وقد جربوا والغريب أن الأمر كما قلت فى صدر حديثى أننا فى عصر يكثر فيه التعصب للباطل ويكثر فيه اللعب بالألفاظ ان اللعب بالألفاظ جعل الاسلام دين قتال وجعل اليهودية التى تقتل الناس على النحو الموجود فى تلك النصوص التى قرأناها جعلها دين مسالمة و جعل اليهود الآن يقولون نريد عمل مؤتمر لمحاربة الارهاب ، أى ارهاب بعد أن تخرجوا الناس من بيوتهم وقراهم ومدنهم وتستولوا عليها وتتركوا فى العراء أصحاب هذه الدور نقول نحن مسالمون ؟ اى سلام هذا عندما ينطلق الكهان فى القارات يقولون أن الاسلام دين باطل و دين انتشر بالسيف ودين يحتقر المرأة ودين يفعل كذا وكذا ونريد أن نذكر ما لدينا من حقائق وأن ننصف تاريخنا يقال لنا أنتم أهل هجوم و أهل عدوان و نبيكم هذا هاجم الآخرين هاجم من
أنا تعلمت فى صدر حياتى و أنا شاب فى بلد تحمل لقب الاسكندر المقدونى وهو ليس مصريا و جاء هاجما على مصر و سمى البلد الأسكندرية وأعمل الأن وأنا كهل شيخ كبير فى قسطنطينه و قسطنطينه ليست اسم البلد التى أعمل فيها انما اسم الامبراطور الرومانى الذى استولى على هذه البلاد وتركوا أسمائهم على عواصمنا
هل نحن معتدون ونحن نرث بلادا كان يمكن أن يبقى فيها الاستعمار اليونانى والرومانى لولا أن الاسلام حررها هل الذى حرر يتهم بالهجوم والذى هاجم يقال أنه مسالم اا
أى لعب بالألفاظ كهذا العبث الذى نراه الآن اننا نريد أن نرد اعتبار الاسلام و أن نقمع الأفاكين الذين وجهوا التهم الى نبى وهو منها براء
نريد أن يعرف الناس أننا بالقلم نعلم و أننا بالسيف ندفع ولا نعتدى أو نهاجم ،هذا نبينا جاهد من أجل لكى تكون كلمة الله هى العليا و جاهد فى سبيل الله ،ما جاهد قط لكى يعطى قومه أبهة أو جنة كبرياء أو يجعل التربع لجنس من الأجناس لا ، يجب أن نعرف الحقائق و أن ننهض بها فى عصر كثر فيه التلاعب بالألفاظ و تلمس فيه بعض الناس العيب للأبرياء
والله ولى التوفيق و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-- الأحد 21 يناير 2007 - لبنان فى القلب.
قدر لبنان أن يظل قلب العروبة النابض, و القلب النابض ملئ دوما بالدماء الداخلة فيه و الخارجة منه.
-- الأحد 7 يناير 2007 - حكمة من قلب الحدث.
البطن الجائع لا يطعم العقل الجائع.
-- السبت 6 يناير 2007 - من المفكرة (3)
محدودية المعرفة و أحادية النظر للأمور تكسب الفرد ثقة زائفة تذوب تحت وهج الحقيقة حال الاقتراب منها.لم اعد أملك يقين الطفولة و المراهقة , تبدل اليقين بقائمة طويلة من كلمات الا أدرى, لا اعرف, ربما ….الخ.
حلول الخطوات المرتبة رقميا أصبحت مجرد خطوات فى تجربة ليست معلومة النتائج, وطوفان النقد الذاتى انقلب الى محاولة استكشاف الذات بدلا من تحويلها لنموذج مثالى مستحيل المنال.
كل يوم يمر على أرثى لحالى فى اليوم السابق عليه,كيف كنت هذا الشخص الجاهل وغدا سأرثى لحالى و انا لازلت مقيم فى الجهل.
الثقة الوحيدة التى أصبحت أملكها, هى ثقة عدم المعرفة, وجهلى الحقيقى هو جهلى بما لم أعرفه بعد.
-- السبت 6 يناير 2007 - فى حال بين اليقظة و النوم.
“يارب محمول أحل بيه المسابقات”
راديو القاهرة, حوار تاريخى بين زغلول و بسيمة.
فى الأتوبيس هذا الصباح, جلست فى مقابلتى فتاة , بعد قليل صعدت سيدة ,حيت الفتاة و السائق و بدأ الحوار سريعا:
بدأت الفتاة بسؤال السيدة: الى أين؟
“ركز معايا لأحسن آكل زمارة رقبتك”
بسيمة تهدد زغلول على موجات راديو القاهرة.
بصوت عال ينم عن طبيعة اجتماعية مرحة:
-الى إيساقوا , وظيفة جديدة.
-رائع.
-”جملة غير مفهومة من جانبى” ووضعت امامى خمس ورقات بهم مهام, وبدأت تصرخ فى وجهى افعلى هذا , افعلى ذلك الأن , ردى على الهاتف, اقراى هذا , افعلى هذا.
-أوه , هذا سئ جدا.
-لا أعرف ان كنت سأستمر فى هذه الوظيفة أم لا؟.
“شهدت مباريات الدورى العام اليوم مفاجأة من العيار الثقيل , بفوز الأوليمبى على انبى”
راديو القاهرة-التقرير الرياضى
-زوجى أشار لإشارة المرور باصبعه, و نظر لى و قال : رهان ستصبح صفراء الآن , و بووف تحولت لصفراء.
-- الجمعة 5 يناير 2007 - أيها المؤرخ لازلت تدهشنى …
م. محمد الهامى مؤرخ الألم العربى , لاتملك إلا أن تعجب به سواء أوافقته أم عارضته,فحتى فى اختلافه مع الأخرين يملك أدوات النقاش باحتراف مدهش و سعة صدر مع افتراض حسن نية لا تجدها فى كثير من الناس.
محمد الهامى من زمرة المدونين الجادين, أصحاب قضايا حقيقة فى فضاء امتلأ بالزعيق الفارغ, زعيق الطبل الأجوف.
تحية اليك من القلب.
تشعرك تلك الأبيات بأن الأمة تفككت إلى مكوناتها الأصلية : جروح نزفت دماء استقرت على الحيطان ، شارع ، حارة ، مدرسة ، جامع ، مقاوم .. وأن ذلك التفكك هو الذي ينشر في النفس الشعور بالبرد وليست حبات الهواء التي اعتقد أنها ستصبح ذات طعم آخر لو أننا فى أمة متماسكة لا متفككة .
لهذا التفكك لون آخر ..
إذ أن الجسم المتفكك لا يشعر بأعضائه ، تماما كالمخدر الموضعي الذي يستخدمه الأطباء ، يمكنك أن ترى قدمك مثلا والمشارط تمزقها فى الذهاب والإياب ، والدم ينزف وينبثق ويتفجر ، ويد الطبيب لا تتوقف عن التقطيع وإعادة الترتيب .. وأنت تنظر ذاهلا ، تؤمن أن هذه قدمك لكن لا تشعر بأدنى ألم لكل ذلك التمزق والنزيف .. لقد غيب المخدر إحساسك بتلك المنطقة تماما ، فصرت كأنك تشاهد فيلما على الشاشة ، قد تتأفف لمنظر الدماء وقد لا تتأفف .
كأن إفريقيا والمسلمون فيها شئ كهذا تماما .. كأنها قطعة غيبها عن جسم الأمة مخدر موضعي فصارت الأمة لا تشعر به رغم أن الجرح ينزف الآن وبقوة .
من تدوينة: صباح الخير يا بلادى.
-- الخميس 4 يناير 2007 - صدام و الرايخ الثالث.
لم أمنع نفسى من الاندهاش رغم محاولتى التظاهر بعدم ذلك و أنا أتابع عملية غسيل المخ البارعة التى شاهدتها منذ يومين فى قناة التاريخ و التى تصنف اعلاميا كقناة محافظة, هذا التصنيف ليس من اختراعى بل رأيته بعينى من خلال تصنيف موزع الكيبل الرئيسى نفسه أثناء انتخابات الكونجرس الأخيرة كخدمة يقدمها للمرشحين حسب توجهاتهم يتوجه بالاعلان على القناة الداعمة لتوجهاته.
المهم , الفلم الوثائقى (كبسولة غسيل المخ) مدته حوالى الساعة, به مشاهد مهمة(لقطات مصورة أظن انها نادرة) و أراء قيمة تستحق النقاش و البحث فيها و لكن اللافت للنظر اصرار الفلم على الربط بين هتلر و انشاء حزب البعث على يد ميشيل عفلق ب الحاج أمين الحسينى و علاقته المشهورة بالحزب النازى و ضلوعه المزعوم فى عمليات إبادة اليهود ب خير الله طلفاح ب صدام حسين فى سلسلة مترابطة متصلة.
الفلم فى سبيل الوصول لتلك الغاية مارس اللعبة المشهورة فى معظم الكتابات الصارخة التحيز (بالحقيقة لا توجد كتابة غير متحيزة) من التركيز على أحداث معينة ووضعها فى البؤرة (اقتتال الصهاينة و العرب فى فلسطين و كون ذلك نتيجة لكرههم العقائدى لليهود ….الخ)و ابعاد احداث اخرى (توطين يهود اوروبا فى فلسطين,العصابات الصهيونية المسلحة ….الخ)لخلفية العدسة أو القفز فوقها و هى اشياء تخدع المشاهد الغير ملم بالموضوع, و تولد لديه قناعات زائفة هشة (للانصاف هذا النوع من الكتابات الصارخة التحيز منتشر فى مطبوعاتنا العربية (الافتراضية منها و المطبوع) و التى تدور حول المؤامرات الكونية بداية من مدرس الفصل المتآمر على تلاميذه مرورا بحكم كرة القدم المتآمر على فرق بعينها وصولا للحزب الحاكم المتآمر على الشعب و الشعب المتآمر على الحكومة و الأمم الخارجية المتآمرة على الشعب المتآمر و الحكومة المتآمرة انتهاءا ب كائنات الفضاء الخارجى المتآمرة على الجنس البشرى بأكمله,و للانصاف أكثر الكتابات التآمرية ليست حكرا على العرب بل هى منشرة حتى فى دول الغرب المتحضر المتآمر :) و لكن ندرة التنوع الثقافى لدى كتاباتنا يعطى هذا الانطباع الزائف).
الفقرة التالية منسوخة من نقاش صفحة حزب البعث على ويكبيديا الانجليزية:
I definitely am not an expert in this area. However, I would like to add Bernard Lewis said “the Baath Party was founded, as a kind of clone of the Nazi and Fascist parties” in an article in the National Post of Canada, I believe on 4/8/03. In addition, on 2/7/06 the HistoryChannel broadcast a 100 minute documentary copyrighted in 2005 entitled “Saddam and the Third Reich” which goes into significant detail about the Nazi Party’s influence on M. ‘Aflaq’s ideology, and Saddam Hussein’s uncle K. Tulfah. It goes on to discuss the tight relationship between the Nazis and the Grand Mufti of Jerusalem, Amin al-Husseini, and describes his impact on all Arab political thought. Badlermd 04:40, 10 February 2006 (UTC)
المصدر:http://en.wikipedia.org/wiki/Talk:Baath_Party
عموما , بغض النظر , الموضوع بالفعل يستحق البحث و هل وجدت فعلا تلك العلاقة و هل صدام حسين هو خليفة هتلر الأخير :) أم سيتضح بعد سنوات عدة ان نجادى هو هتلر الحقيقى و أن الثورة الاسلامية بايران هى صاحبة العلاقة المباشرة بالنازيين و ان هناك صلة نسب بين الخومينى و هتلر و لذا أطلق على نفسه الحاج محمد هتلر :) , عموما سنرى.
هامش1: كاتب هذه السطور لا يؤمن بمنطق المؤامرات و اللذى يعنى أننا كالنعاج نساق بدون ارادة و ان أفعالنا لا نأتيها نتيجة لأنه سلب منا حق تقرير المصير و حق الفعل.
هامش 2: تحيرت بشأن وضع روابط عن الأشخاص من المصادر العربية, المقالات ليست مشجعة و غير مطمئنة :) .
-- الأحد 18 يونيو 2006 - من المفكرة
دبونت بتاريخ 32 ديسمبر 2005
“لم اكن اعلم حين سافرت و تركت وطنى انى كنت أكن له فى اعماقى ذلك الحب الكبير و تلك الغيرة القاتلة عليه و الحرص على سماع أجمل الأخبار عنه و الامتعاض و الحزن حتى البكاء عندسماع ما يسوؤنى عنه
لم أكن اعلم ان وطنى فى دمى و أننى كنت اتنفسه
لم اعلم هذا الا حين تركته”
دبونت بتاريخ 32 ديسمبر 2005
“لم اكن اعلم حين سافرت و تركت وطنى انى كنت أكن له فى اعماقى ذلك الحب الكبير و تلك الغيرة القاتلة عليه و الحرص على سماع أجمل الأخبار عنه و الامتعاض و الحزن حتى البكاء عندسماع ما يسوؤنى عنه
لم أكن اعلم ان وطنى فى دمى و أننى كنت اتنفسه
لم اعلم هذا الا حين تركته”
-- الأحد 18 يونيو 2006 - حكمة لكل الازمان
السيارة السائرة خير من الطائرة النائمة.
-- الأحد 19 فبراير 2006 - التحول الى الاسلام فى انجلترا
-- السبت 18 فبراير 2006 - شعب فلسطيني، لا يوجد شيء كهذا
-- السبت 3 مارس 2007 - وحدة الأمة الاسلامية وفريضة التقريب بين المذاهب للشيخ محمد الغزالى.
-- الأحد 25 فبراير 2007 - حرب لبنان.
-- الجمعة 16 فبراير 2007 - مجانين الكرة فى العالم.
-- السبت 10 فبراير 2007 - أهمية البناء الروحى لإقامة المجتمع الاسلامى للشيخ محمد الغزالى.
-- السبت 17 يونيو 2006 - كلمة على الهامش الحياتى
--
السيارة السائرة خير من الطائرة النائمة.
متابعة وثائقية لتحول أربع بريطانيين للاسلام كعادة البى بى سى الدقة والموضوعية سمة هذا الفلم , من بين هذه الشخصيات الصحفية ايفون رايدلىإيفون رايدلي هي صحفية بريطانية اعتقلتها قوات طالبان بتهمة دخول أفغانستان بصورة غير شرعية وكانت تتخوف من أن تتم محاكمتها بعدة تهم كدخول البلاد بطريقة غير قانونية والتجسس وممارسة التنصير ، لكن وبدلاً من ذلك كله تم إطلاق سراحها بعد أن وعدت معتقليها بأن تشرع في دراسة الإسلام ومعرفة قيمه وتعاليمه فور إطلاق سراحها ، وقد أثنت رايدلي فيما بعد على معتقليها ووصفتهم بالمروءة والشهامة والكرم ، وبالفعل درست رايدلي الإسلام وتعرفت عليه واعتنقته فيما بعد وقد انتشر خبر اعتناقها الإسلام نسبة لشهرتها وهي تحكي تجربتها في السطور التالية :
تقول إيفون رايدلي “لقد تأكد لي أن الإسلام هو أكثر الديانات التي يُساء فهمها وقد يكون ذلك دون قصد أحياناً إلا أنه وبالتأكيد يتم بتعمد تام في أحيان أخرى كثيرة ، لذلك لم استغرب لرد الفعل الهستيري الذي قابلت به وسائل الإعلام نبأ اعتناقي الدين الإسلامي وعزت بعضها السبب إلى أنني قضيت عشرة أيام معتقلة في سجون طالبان وذهبت بعض وسائل الإعلام الغربية إلى أكثر من ذلك واتهمتني بأنني تعرضت لعملية غسيل مخ” .
كذلك من الأحداث الهامة التي جعلتني أتأمل ما يجري حولي وأتفكر في الواقع الذي نعيشه هو قيام إسرائيل في بداية العام الحالي بقصف كنيسة المهد ، أحد أهم الآثار الدينية التي تخص المسيحيين في كل أنحاء العالم ، وذهلت حيث أن حكوماتنا (الأوروبية) وقفت عاجزة ولم تقم أياً منها بإدانة ذلك القصف وتساءلت عن السبب الذي يمنع المسيحيين من حماية مقدساتهم التي يدنسها اليهود.
وما حيرني أكثر هو وقوف رئيس وزرائنا توني بلير موقف المتفرج وهو الذي يصر على التقاط الصور الفوتوغرافية له عند خروجه من الكنيسة للتدليل على تدينه فقد لزم الصمت وهو ما أشعرني حينها بالحزن والغضب.
الشيء الذي جذبني في الإسلام هو العلاقة المباشرة بين الإنسان وربه حيث لا توجد حاجة لأي وسيط.
من المفارقات العجيبة أنه وفي الوقت الذي لم يقم فيه المسلمون بملاحقتي والضغط علي من أجل اعتناق الإسلام ، فقد كنت أتعرض وبشكلٍ دائمٍ ومستمر لضغوط من أجل الابتعاد عن الإسلام من قبل الأصدقاء والصحفيين وجلهم من الذين يعتبرون أنفسهم أكثر علماً ومعرفة ممن سواهم وكانوا ينصبون أنفسهم رقباء على الآخرين بالرغم من تحاملهم الواضح على الإسلام والمسلمين.
سخر أصدقائي مني حين علموا بأنني اعتنقت الإسلام وقالوا انني سأتوارى خلف الكواليس مثل باقي نساء المسلمين (على حد زعمهم) وقلت لهم انهم لا يعلمون شيئاً عن ما قدمه الإسلام للمرأة .
صحيح أن هناك بعض الممارسات الخاطئة التي يمارسها بعض الرجال ضد المرأة ، وربما يكون بعضهن قد وقع تحت ظلم الرجال ولكن هذا لا يعني بالضرورة إقرار الإسلام لهذه الممارسات وأنا بدوري سألت قادة طالبان لماذا تُعامل المرأة بهذه الطريقة.
الإسلام أوضح بجلاء أن الرجال والنساء متساوون في العبادات والمسئوليات وقد أعطى الإسلام للمرأة حق تملك الثروة وتكوين ذمة مالية مستقلة كما أعطاها الحق في طلب الطلاق في حالات معينة وذلك قبل أكثر من 1400 عام وهو ما لم يعرفه المسيحيون والغربيون إلا مؤخراً ، وأنا على ثقة أن الغرب قد استأنس بهذه الأحكام فيما بعد .
-- السبت 18 فبراير 2006 - شعب فلسطيني، لا يوجد شيء كهذا
لكل من سيشاهد فيلم ميونخ عليه أن يقرأ هذه العبارة بتمعن والتى قالتها جولدا مائير
“There were no such thing as Palestinians. When was there an independent Palestinian people with a Palestinian state? It was either southern Syria before the First World War, and then it was a Palestine including Jordan. It was not as though there was a Palestinian people in Palestine considering itself as a Palestinian people and we came and threw them out and took their country away from them. They did not exist.”
Sunday Times, 15 June, 1969; The Washington Post (June 16, 1969)
from wikiquote
-- الأثنين 6 فبراير 2006 - اعادة صياغة العالم
Blogging and wikipedia will be the big factors in depicting new face(s) for our new born e-world , this e-world has the same borders as our real-world have , but with different classification , these borders are on mental level (cultural-POV- religious …etc) borders.
Blogging is not special than any web publishing technique , it is just like forums web sites , but with easier and lovely mechanism to publish and comment , and this opened the door for many people who suffered form the old way of publishing(html editor then upload). this easy way of publishing inspired a lot of people to go and post real world life knowledge , experience, opinions , comments, ideals, and … etc , and in the same time the amount of content on the internet exploded.
Wikipedia on the other side is a living example how to produce/cook information , you may be can’t notice this in small and scientific topics , but if you watch discussion pages for some topics which always debatable like religion and political issues , you will see a real and lively process how information is created through discussion/vandalism/censorship some times flame wars.
وحدة الأمة الاسلامية وفريضة التقريب بين المذاهب /للشيخ محمد الغزالى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وصلوات ذاكيات دائمات على صاحب الرسالة العظمى إمام الأنبياء وخاتهم وعميدهم صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله و أصحابه والتابعين وأعوذ بالله من شر نفسى وسوء عملىو أسئله أن يجعل لى نورا أستطيع أن أمضى على هداه فى الموضوع الذى أتحدث فيه لأنه (من لم يجعل الله له نورا فما له من نور).
أيها الأخوة / عندما أرمق الخط البيانى لمسيرة العالم الإسلامى أشعر بأن هذا الخط لا يلزم مستوى واحد بل إنه يضطرب كثيرا ، أحيانا يهوى فيصل إلى القاع وأحيانا يرتفع فيبلغ الأوج
هل هذا الارتفاع و الانخفاض خط عشوائى ؟ هذا مستحيل فليس فى الكون خط عشوائى ، ربما ظن البعض أنه كموج البحر يرتفع وينخفض ونحن لا ندرى لما يرتفع ولما ينخفض ،لكنى فى نفسى أشعر بأن كل شىء فى الكون محكوم بإرادة واعية وقدرة بالغة ،فما تطير ورقة مع الريح أو تسقط على الثرى إلا وفق قانون دقيق، وإذا كان الكون محكوم بقوانين مادية تدرس فى علوم الطبيعة والهندسة والكمياء والحساب فإعتقادى أن سنن الله الكونية كما هى مضبوطة ومدروسة فى آفاق الكون والحياة هى كذلك فى مسيرة المجتمعات والدول ،ووراء إرتفاع الحضارات وانخفاضها وتمزق الدول أو بقائها كل شىء محكوم بسنة كونية دقيقه لا تضطرب ولا تتخلف ، وعندما جاءت الرسالة للأمة العربية قيل للعرب هذا الكلام قيل لهم أنتم ترون أنفسكم أصحاب عقل ناضج أصحاب مكانة سامقة وتظنون أن الوحى لو نزل عندكم فإنكم تكونون به خيرا من غيركم فى سورة الصافات (وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين )بل هم يحلفون على ذلك لو جاءهم الوحى لأحسنوا خدمته ولطوفوا به الآفاق ولصنعوا له المعجزات (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدىالأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا فى الأرض ومكر السىء ولا يحيق المكر السىء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنه الأولين ولن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويلا).
إن هناك سننا حضارية كالسنن التى تحكم ذرات المادة ويصوغها العلماء فىقوانين تدرس للطلاب ،هناك سنن حضارية تطبق على الأجناس والشعوب وتخضع لها الحضارات إزدهارا وإندثارا ،هذه السنن لا تتخلف ولا بد أن نخضع لها ولقد خضع الأنبياء لهذه السنن ،ووجدنا المسلمين فى أحد ينهزمون ومن هازمهم ؟ عبدة الأصنام ،الرجل الذى شعر بقوته بعد الهزيمة (هزيمة أحد) وقال أعلوا هبل ما هبل ؟ ،ولكن يأذن القدر بهذا عندما يقع بين صفوف أهل الحق تفريط لأن لهم حسابا خاصا يعاملون به ،ولذلك فإن الجواب على السؤال الذى جرى على الأفواه عندما وقعت الهزيمة (أنى هذا) (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ).
ولذلك فأنا أريد أن أنظر إلى أمتنا إنها سلحت بالوحى الأعلى ،وجاءها خيرة خلق الله المربى الأعظم، جاءها كتاب الله فى خلاصة الوحى الذى تنزل على النبين كلهم ورثوه كابر عن كابر وأخذ صيغته الأخيرة فى هذا القرآن الكريم ، ثم طبق فى سنة محكمة والذين رباهم الرسول (ص) فى كتابه وسنته والأسوة الحسنة المقتبسة منه ،إستطاعوا أن يطوفوا بالأرض المعمورة يومئذ وكانوا العالم الأول بهذا القرآن وبهذه السنه,لا تتصور أن الله عندما جعل العرب العالم الأول جعلهم كذلك بعقلية إمرىء القيس ،وسفاهته فى معلقته وغزله الرقيع ، لا إن العرب تحولوا خلقا آخر وخلقا آخر ،أصبحوا هداة ركزوا أشياء ما عرفتها الدنيا يومئذ ، رجل كعمر يشعر الناس بأن الحكم ليس كيسراويا ولا قيصريا ولا فرعونيا ،حاكم أجير للشعب ،مسئول أمامه يقول بكل بساطة:
الناحية السياسية :لو عثرت بغلة فى العراق لحسبت عمر مسئولا عنها لما لم أسوى لها الطريق
الناحية الاقتصادية : لو عشت لهم ليصلن الراعى فى صنعاء نصيبه من هذا المال
الناحية الانسانية : عمرو بن العاص حاكم مصر من قريش من قبيلة عمر لكنه نظر إلى قريبه فى الجنس ورفض القرار وقال للمصرى إضرب ابن الأكرمين ، وقال لعمرالكلمة التى تصدرت ميثاق الأمم المتحدة (متى إستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا).
فدا كان جديد لا يعرفه الرومان ولا اليونان ولا الاغريق ولا الفرس ولا غيرهم من أهل الأرض لهذا اللون من التفكير ،دا تفكير أردت أن أبرزه ، مع أن هذا التفكير هو ثمرة لتفكير آخر ، أن الانسان عبدالإله وأن شرفه فى هذه العبودية ،وأن كرامته من إستوائه على طريق يعرف به الوحى الأعلى، ويمشى وفق خط تنزل من السماء ولم تمله أهواء الأرض ولا فلسفات المتقعرين الذين يبحثون عن الحقيقة، ولن يعرفوها أبدا ما داموا قد إستكبروا السماء وإبتعدوا عن الحق ونسوا الله فأنساهم أنفسهم.
الخط البيانى يشير إلى أن الأمة وقع لها العجب ، لكن ما دلالات هذا الخط ؟، وهل تسائلنا نحن لما حدث أن الأمة إنهارت أحيانا وبلغت الحضيض وإرتفعت أحيانا؟؟
لا أنا آسف لأن الأمة الإسلامية لم تحسن دراسة تاريخها ، فلا هى عرفت كيف توحدت بدين الله ، ولا هى إستقامة على طريق هذه الوحدة ، بل على العكس نسيت, وقد كتبت يوما وأنا أتساءل بنفسى لماذا لم يقع مؤتمر أو ملتقى كهذا الملتقى فى جامع الأزهر، أوفى الجامع الأموى، أو فى المسجد الأقصى ،أو فى المسجد الحرام ،عقب الهزائم التى أصابت الأمة الإسلاميه فى الحروب الصليبيه الأولى،نحن ندرى أن أكوام الجثث فى أنطاقيا وفى القدس كانت تلالا بلغت أربعة طوابق ، وسال الدم أنهارا (سبحان الله ) وانكسرنا, فما كان يمكن بدل دراسة رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع ،قبل دراسة ووضع اليدين أو ترك اليدين، قبل هذا كله أما كان يدرس ما السبب فى هذه النكبة؟، ما نعقدمؤتمر ؟
يقول التاريخ أنه عندما وصل الصليبيون إلى بيت المقدس ما تحركت القاهرة ، ما تحركت دمشق ، ما تحركت بغداد ، ما تحركت المدينة ولا مكة, لم؟ الأمراء مشغولون بأنفسهم ، ما أشبه الليلة بالبارحة ، الأمراء مشغولون بأنفسهم والدنيا تدور بمصالحهم وأهوائهم ، وترك الشعب المسكين فى بيت المقدس يلقى مصيره ،ترك ليلقى مصيره.
لى صديق كان يزور الحمراء فى غرناطة ، ويبدو أن الترجمان الذى كان يقوده كان فيلسوفا ،قال لصديقى : كان العرب هنا يوم كانوا لله خلائف ، ثم طردوا من هنا يوم أصبحوا فى الأرض طوائف.أنا درست التاريخ الأدبى لغرناطة وأودعت فى كتاب سيصدر لى قريبا إن شاء الله ،والله تاريخ مذل ، الخمر فى غرناطة ، الشذوذ فى غرناطة ، البغاء فى غرناطة ، الطرب فى غرناطة ، أنتم عرب خرجتم من الجزيرة تحملون الإسلام وفتح الله بكم غرب أوربا (بالإسلام ) ، فما بقاؤكم فى بلد نسيتم فيه الإسلام (إمشى إنت وهو من هنا ) ، كنسوا بالمكانس ، نسوا رسالتهم ، نسوا الله ، فما بقاؤهم هنا ، لا بقاء لهم ولا يستحقون بقاء.
نحن العرب إن لم نعرف أن شرفنا هو الإسلام ، وأن وحدتنا فى الإسلام ، وأن تراثنا من وحى الله هو النطاق الذى يحمينا والحارث الذى يصوننا ، فلا قيمة لنا بدونه ، من أين تجىء القيمة ؟
إننا بالاسلام كنا وبغيره لن نكون ، نظرت إلى الخط البيانى لأمتنا فوجدت إن القرون الأخيرة أتت والأمة الاسلامية تقريبا من قرن كانت قد سقطت بقضها وقضيضها فى أيدى الاستعمار العالمى، وطبعا دا له أسباب كونيه ، لأن الله لا يسمح بأن الفوضى تغلب النظام ،ولا يسمح بأن التأخر العلمى يغلب التفوق العلمى ، أو التأخر الحضارى يغلب التفوق الحضارى، ولا صاحب اليد السفلى يغلب صاحب اليد العليا ، هذا مستحيل دى قوانين كونيه لا بد أن نخضع لها ، وأن نعمل بها وأن نجعلها نصب أعيننا.
وبقيت أمتنا حتى تقريبا إستعمر كل شبر فى الأرض ، وبدأنا نصحو ولكن أعجب ، مع الصحوة تجد أن جراثيم الإنهيار القديم يقظوا بيننا ، بل تزاحم عناصر التخلص من البلاء والعودة إلى الهدى والنظر إلى الله ، جراثيم العفن القديم لاتزال ،عدد كبير من الناس لا يزال يعمل لنفسه ،عدد كبير من الناس لا يزال صريع تقاليد باليه أخرت أمتنا ، عدد كبير من الناس لا يزال ينظر إلى الأمور التافهة (فالطبيب الذى تجىء إليه بمريض حمى شوكية فينظر إليه ويقول : أنا شايف إن ظوافره طويلة ، هو إنت أنا جايبك تعالج الخطر الذى يودى بحياته تقولى ظوافره )أمة لاتزال تنظر إلى التوافه.
وكان الغزو العسكرى الذى إنهزمنا أمامه كان خبيثا إستطاع على عجل أن يطوى المثل التى كنا نتعامل بها وأنشأ مثلا أخرى جديدة, وكان واحد بيسالنى بيقولى : الإسلاميون بيتحدثون عن الجامعة الإسلامية ، ونسمعك تتكلم عن إخوان العقيدة ، يا أخى العالم الآن عالم الوطنيات والقوميات ، ماذا تقول فى هذا؟ قلت له : يا أخى والله الوطنيات نعرفها والقوميات نعرفها لكن لها ضوابط لذلك إنه أنا أحب وطنى ومحبة الوطن دى طبيعة فى الانسان والحيوان دى طبيعة.
أمرىء الزمان قال : ولى وطن آليت آلا أبيعه وآلا أرى غيرى له الدهر مالك
وبعدين يقول : وحبذا أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالك
قلت له: يعنى قيمة الوطن إنى حققت فيه مآربى ، ما أحقر هذا الوطن.
النجدى بيقول : بنفسى تلك الأرض ما أطيب الربى وما أحسن المصطاف والمتربع
وليست عيشات الحمى برواجع عليك ولكن خلى عينيك تدمع
ما تبكى على نجد ولا تبكى عليك نجد إحنا الوطن داخله إيه فى علاقتنا برب الوطن ، الوطن قطعة أرض من خلقها ؟
(لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون) ،(قل لمن ما فى السماوات والأرض قل لله)
أنا أنسى خالق الأرض والسماء لأعبد قطعة من الأرض ، الله خلقنى وخلق الأرض التى أمشى عليها ، الوطنية ذكريات لا بأس أحميها ومالو ، لكن لما يجى النشيد الوطنى عندنا كان أيام الملك يقول : حديثك أول ما فى الفؤاد ونجواك آخر ما فى فمى
قلت وماذا بقى لله ؟ إذا كان مصر حبيسها أول ما فى الفؤاد وآخر ما فى الفم ، أما لربنا مافيش حاجة فى وجدانى آدى الوطنية ، قومية طب والقومية مالها……..لا بأس
لكن رسولنا بيقول : (خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم ) ، أنا أدافع عن عشيرتى لكن دون فسوق ودون إثم ، لكن ما معنى أننى أقول : ألمانيا فوق الجميع كما قال هتلر الدم النازى راقى ، وموسيلينى: إيطاليا فوق الجميع ، وجعفر حسين عندنا فى مصر قال( مصر فوق الجميع )، هو الجميع دول مين إلى كل واحد عاوز يبقى فوق الجميع ، ما هى النتيجه إننا سيأكل بعضنا بعضا ، والقوميات الحديثة التى أنعشها الفكر الغربى الوثنى الوارث قيمه ومثله من الرومان القداما واليونان الأقدمين (فكر وثنى ) ، إيه إلى عمله بالقوميات ، جعل الجنس الأبيض أرقى ، وكما قال برناردشو : يوما ما قد يستدعى أبناؤنا وتستدعى غرارينا لنسأل عن مصارع الأجناس التى أبدناها، لقد كنا نجدل الهنود الحمر كما يجدل الصيادون البط ، وكان القسس والإستعمار الصليبى الدينى يرسل بطاطين مليئه بجراثيم الجدرى حتى ينتشر فى القبائل المختلفة ليهلكها ، ثم يجىء عبيد البترول وعبيد الذهب وعبيد الأرض ليرثوا هذا كله .
قوميات بدون دين وبدون خلق وبدون شرف ، تكون النتيجة عراك حيوانى على منافع الأرض ،ما هذا ؟؟
نحن لا نعرف وطنية وثنية ولا قومية وثنية ، بل إن القومية العربية يوم تتخلى عن الإسلام وتقول عروبة أولا ،هى نزعة وثنية قومية لا معنى لها ، فإننى شخصيا لا أعرف أنه حتى لو كان أبى من حمير أو أب من قريش أنا لا يعنينى هذا ، أنا يعنينى أبى الإسلام لا أبا لى سواه ، إذا إفتخروا بقيس أو تميم, أنا الإسلام هو الذى يعنينى.
وقد تعصب للغة الإسلام ناس من تركستان نائب المفتى الشيخ / عبدالله عبدالغنى ، من بلاد ما عرفت العرب يوما فى تاريخها لكنها خدمت (سيباويه خدم ، والسكاكى خدم والدرجانى خدم وهم أتوا فى مصر ووقفوا أيام ما كانوا مماليك ،وقفوا أمام الصليبية العالمية وهو (صلاح الدين منين)؟ماهو كردى ، لقى العرب أكل بعضهم بعض، أنقذ فلسطين(إتفضلوا بلادكم ) بإسم الاسلام ، أنا لا أعرف إلا الاسلام.دا الإسلام شرفنا وكرامتنا ويجب أن نحتفظ بهذا الشرف وبهذه الكرامة ، ونعرف أن أمتنا إنما تستعد مكانتها العالمية عندما تنتسب إلى الاسلام
قضية الإنتماء الآن مشكلة لأن عدد كبير من الناس يحاول تغير الانتماء بمكر وخبث ، يقولك قوميه ،عروبه يجيب أسماء، ولكن الحقيقة أنه يحارب الإسلام نفسه ،ولا يريد الإنتماء إليه
وقد رأيت من يحارب الإرهاب (هو يحارب الإسلام ) ، لكن تحت عنوان محاربة الإرهاب ، وكنت أتتبع خطط بابا الفاتيكان وهو يخدم دينه ، ولا يمنعه أحد من أن يخدم دينه هذا عمله ، وكنت أتتبع كلمات أرى فيها ما فيها من غمز ولمز للإسلام وأمته وتعاليمه,الذى يجب أن يعرفه العرب الآن أنهم مستهدفون ، فإذا لم يعودوا إلى الإسلام فلن يبقى لهم كيان ، إن الإسلام هو جنة الآخرة ، وقبل جنة الآخرة هو حصننا فى الدنيا ، الذى نلوذ إليه ونحتمى به ونعيش بتعاليمه ، ثم إن الإسلام يجب أن يعرف المعرفة الصحيحة ، والله أنا أسمع ناس يتكلمون عن الاسلام أقول لو سمعهم خواجة لكفر ويعذر ، لأنه الناس لها فطرة سليمة ، وهذه الدنيا الآن إرتقت علميا إلى حد بعيد ، ثم يجىء واحد يعرض الاسلام يقول : الشورى لا تلزم الحاكم ، خيبة الله عليك ، يعنى هو الإسلام بيخلف فراعنة ،جايب حكام أكاسرة وقياصرة علشان يدوسوا الشعوب ،لا تلزم الحاكم إزاى ؟ إلتزم بها صاحب الرسالة ، ،فكيف تترك أنت السنة والقرآن وتجىء بكلام آخر، يجىء بعض الناس ويقدمون الإسلام بعض المظاهر التافهة ، الإسلام دين شرفه أنه أيقظ العقل الإنسانى ، شرفه أنه طهر القلب الإنسانى، دا كانت الرسالة الإسلامية تربية لأنه :(يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ), أى الثلاثة إلى كان طالع بيها الرسول (ص)،تلاوة الآيات دا دليل العمل أو منهاج الحركة كما يقال فى عصرنا هذا المنفستو بتاع الحركة كلها ،وبعدين لو كان الإسلام حزبا سياسيا لقلنا أنه فشل ،لكن الإسلام دين فيه أكثر من 70شعبة تتصل بالأخلاق وبالمجتمعات وبالإقتصاديات وبالقوانين الدولية والمحلية ، وبكل شىء يتصل بضمير الانسان وهو يهمس إلى نفسه ،وبحركته على ظهر الأرض وهو يتعامل مع الآخرين.
والفقه الإسلامى يتناول الإنسان من ساعة أن يستهل من بطن أمه ليؤذن فى أذنيه، لإشعاره بأن دا دين ربانى بيتكلم عن الله الواحد والرسول الخاتم وعن الصلاة والفلاح،مالناش غير كده ، وأنا والله مرة يعنى ضحكت وأنا بسمع بعض الكلام هل هو صح أو غلط أنا لا أدرى بيقول (إن كان بعض الناس يسمع فى مقابر الشهداء فى دواتيه (معركة بلاط الشهداء المعروفة )بيقول كان بيسمع الأذان بالليل ، فقلت فى نفسى والله قد يكون كلامه صحيحا ومن يدرى ، الشهداء عند الله ، وربما عن لأحدهم أن يردد الصيحات التى قادته إلى سدرة المنتهى ، إلى الفردوس الأعلى ،من يدرىلا مانع وعن البرزخ ما لا نعرفه، لكن الذى إستقررت عليه وكتبته فى كتابى ، دى الكلمات، دى الأهداف التى عشنا لها (الله أكبر ) ، ( حى على الفلاح ) ، دى الصيحات التى عرفنا بها بين الناس ، ولو أنك نقبت عن ضمير جندى أمريكى إنجليزى وهو يقاتل كنت تسمع الأذان بتاعه إيه ( بترول بترول ، ذهب ذهب ، مال مال ، فلوس فلوس)،آدى كل إلى فى إدمغة الماديين والحيوانات، التى إستطاعت تسخير العلم لتؤدب به دعاة التوحيد، الذين قعدوا فى بلادهم فلم يؤدوا رسالتهم ولم يحسنوا خدمتها.
نحن امة قيل لنا فى أفضليتها (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)خصائص أمتنا أنها تحسن الحسن ، وتقبح القبيح ، وعندما تكون للالحاد ألوية يمشى بها فى الأرض ، تكون نحن لنا ألوية تتحدث عن الله الواحد ، وتموت فى سبيله ، ما يصلح هذا كله إلا إذا كنا نماذج صحيحة للهتاف الذى تنشق به حناجرنا ، ونظهر به بين الناس ، لا بد أن نكون نماذج صحيحة ، ولذلك الأمة إرتفعت فعلا وكان من مصلحة الكون إنه جيوش الإسلام تدخل الشمال الإفريقى كله ، تدخل غرب آسيا كلها ، كما أنه من مصلحة الإنسانية ، لأن التطبيق العملى مع المبادىء النظرية شىء يشرف الانسانية.
واحد بدوى يسأله رستم إنتم جاين ليه؟ ، جئنا نخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله ، جئنا نخرج الناس من ضيق الأديان إلى سعة الإسلام ،أقوم أروح الآن فى بعض العواصم فى أمريكا ، ألاقى المسلمين بيقدموا الإسلام على أنه أكل على الأرض ، بيقدموا الإسلام على إنه جلباب أبيض ، وقلنسوة إشبيكة مش عارف إيه دى ، كيف هذا ؟؟ ، طب والدماغ إلى تحت القلنسوة ،أو إلى تحت العمة ، أولا ما فيش حديث فى العمة أبدا صحيح ، الدماغ فيه إيه ، فيه فراغ ،طب والدماغ الفارغ يقود العالم ، الدماغ الفارغ لا يقود العالم ، القلب الملىء بالخير أين هو ؟؟
إحنا كنا مخ العالم ، كنا نصلحه بما عندنا من غير شك ،ظللنا العالم الأول 1000 سنه، لكن لا أكذب على نفسى كنا العالم الأول خلال نحو ألف سنه تقريبا ، لأن هو بدأ العصر العلمى فى أوربا بيسموه عصر الاحياء فى أوائل القرن السادس عشر ، يعنى من حوالى أربعة قرون أو خمسة قرون ، إحنا كنا خلال الألف سنه الأولى كنا كل شىء فى العالم ، لكن ألفت النظر إلى شىء ربما اصاب نظام الحكم ، إضطراب فى عالمنا الإسلامى ، بل هذا ما تفيده الأحاديث التى نعرفها (لتحللن عرى الإسلام عروة عروة أولها نقضا الحكم وآخرها الصلاة),
لكن كماقلت لو كان الاسلام حزب سياسى أو فكرة تنظيمية إدارية لكان هلك من زمان ، والحكم كما قلت فى بعض كتبى اللجام الى بيشد تعاليم الاسلام ، لكن أحيانا بيقطع اللجام,وتبقى بقية الشعب متماسكة ،بإيه؟؟ بالأئمة والدعاة والمربين والعلماء والفقهاء وكثير من ورثة الإسلام ، الذين لم يدخلوا أجهزة الحكم لكنهم بقوا مع الشعوب ،يعلمونها النظافةوالنظام والكرم والتعاون على البر والتقوى و التساند.
هولاكو دخل بغداد وقتل نحو مليونى نفس ، إحمر الفرات بدماء الموتى حينا ، وإسود بالحبر (حبر المكتبات ) التى رميت فيه حينا آخر، وقد يقال إنتهى الإسلام ، لكن الذين قضوا على الإسلام عسكريا دخلوا فى الإسلام بعد ذلك … السبب؟؟ لا يمكن هو لما تدخل أمريكا ألمانيا بقوة عسكرية ، تفتكر يعنى إنه العالم الذرى فى أمريكا يقول للعالم الذرى فى ألمانيا ، تعال يا ولد إخدمنى ولا قدم لى الشاى، يخدم إيه ؟؟ ، دا صلة العلم بينهما والتقدم العلمى تجعله يمشى وياه ويستفيد منه ، وده لو حصل لأنه أمريكا لا تستعمر ألمانيا ولا تستعمر اليابان ، التقدم العلمى والحضارى والصناعى يمنع هذا الإستعمار أو هذا الإستغلال ، فالوثنيون التتر سرعان ما شعروا بأن الجيش الفاتح أحقر أخلاقا وأقل حضارة من الأمة المهزومة ، فبدأ يدخل فى الإسلام، وذاب التتار فى الإسلام والأمة الإسلامية لأنهم أرقى ، الرقى جاء من نظام الحكم ؟؟لا ، نظام الحكم إنهار بل جاء من العلماء، شعر بهذا الخليفة العباسى وهو يرى بغداد كلها خرجت للقاء (عبدالله بن المبارك )فقالت له أم الخليفه: (هذا هو الملك )، كادت صلاة العصر تتأخر للمغرب لما مات أحمد ابن حنبل خرجت بغداد كلها وراءه تدفنه ، عندنا إحنا بيقولوا فى مصر (حمار العمدة مات جم الناس يعزوا ، مات العمدة محدش جه يعزيه )فهوه السلطة ملهاش دخل فى التربية.
أنا أريد أن يعرف المسلمين إن القصة مش قصة الحكم ، إبدأ من الآن ، رسخ أقدامك ووسع دائرتك وذكى النفوس وإغسل الأرواح ، وإجعل الأفكار ترقى ، وإجعل للعلم مهاد فى كل مكان ، وإشتغل اليهود إشتغلوا ، فما الذى يجعل الأمة الإسلامية تمشى وراء الأوهام ،هذه واحدة ،قد يكون سبب فى إنهيار الأمة أمور كثيرة.
فيه شىء آخر أتكلم عنه (الهوى ) ، أنا سمعت فى علم النفس أنه الغريزة الجنسية هى أقصى الغرائز وأشدها ، ودا صحيح ، أمال ربنا هيعمر الكون إزاى إلا إذا جعل الإنسان يبقى خاضع لغريزة من هذا النوع الطاغى ، لكن تبين لى أنه فى غريزة قد تكون مثلها فى القوة أو اشد (عبادة الذات )، شعور الإنسان بنفسه ، بل إن القرآن عندما يتكلم عن المتكبرين الأوائل الذين رفضوا الإيمان إتكلم عن هذه الغريزة,(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين ألا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم قال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك إتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادىء الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين),كإن الحكاية معركة طبقات ، أنه لا نقبل هذا النظام ، نحن فقط الذين نتصدر المجالس ونترأس الشعوب ، دا الأساس عند كثير من الناس ، ولذلك عبادة الذات أراها من وراء تقطع كثير وهزائم كثيرة ، لأن كل واحد يريد أن ينال شيئا ويعارك الآخرين على ما وقع بين يديه ، وأغلب الحاكمين بأمرهم فى بلاد الإسلام يدافعون عن جاههم وعن مالهم ، وربما ذوقوا هذا الدفاع ببعض الخياليات أو المثاليات كما قال المعرى:
وكم من فقيه خابط فى ضلالة وحجته فيها الكتاب المنزل.
ما هو ممكن الكتاب المنزل تستغله فى تغطية شهواتك ،بيحصل هذا ،الإسلام جاء هنا وقال للإنسان خليك عبدالله ، إحنا فهمنا للعبودية إيه ؟؟
هو ربنا محتاجنا نأكله ولا نشربه ولا نعينه إن نقدمله حاجه عنده ، دا العبودية لله أن تكون تابع لله، متأسيا بأسمائه الحسنى،متعرفا عليها آخذ نصيبك منها ، كما يقول المربون الكبار دا (دين عبودية ) ، ولذلك سيدنارسول الله(ص) لما نظر بعين من الغيب (قال للأنصار : إنكم ستجدون أثرة بعدى (ليه هو عارف طبيعة العرب )قالوا : ما تأمرنا يا رسول الله ، قال : أدوا الذى عليكم وإسئلوا الله الذى لكم)، إفرض إن أنى كفء ، وأرى نفسى جديرا بأن أسود،لكن قومى أخرونى، لا أخونهم ولا أتبرم بهم ولا أخدعهم عن الحقيقة ولا أقصر فى نصيحة ، أؤدى ما على لله أداءا كاملا ، ما أطلبه من الحق أطلبه من ربى وحده ، ولا أتقدم بظلومتى ولا بدراعتى إلى بشر ، إنما تعمل إنقلاب فى الصفوف ، وخلل يفرح به أعداء الإسلام من أجل شىء تريد أن تعيش به ، لا لا يجوز وقد تكون للخلافات أسباب أخرى.
أعجبنى فى كلمات الأستاذ الدكتور السيد الوزير التى سمعتها الآن : التأكيد بأنه الخلاف الفقهى دا طبيعة شىء لابد منه وقد وقع بين الأنبياء أنفسهم,(وداود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكل آتينا حكما وعلما)
إفرض إن داود حكم بمصادرة القطيع الذى أغار على الحرث ليلا ، لأ ، فيه حكم تانى أعدل وأرحم : فيه غرامة مساوية وتحذير ، هل معنى هذا أن داود رجل لا يحسن الحكم ، دا ربنا قال فيه (شددنا ملكه و آتيناه الحكمة وفصل الخطاب) ، فالخطأ لا يدل على إنك إنت صغير أو تافه أو جاهل ، بالعكس دا كلما كان الإنسان عظيما تلقف ما ينسب إليه من خطأ بحفاوة ، ودى كلمة عمر (رحم الله إمرىء أهدى إلى عيوبى )عمر كبير والكبير يريد أن يكمل نفسه،قول يا إبنى العيب إلى فيا إيه وأنا أصلح نفسى ، أعجبنى من الدكتور هيكل إنه واحد طلع 200 غلطه فى أول نسخة له من كتاب حياة محمد فأمر بوضع التصحيحات كلها فى الكتاب،رجل عاقل أصلح نفسه وصحح خطئه، وكان هذا خيرا منه.
كلمة الشافعى (ما جادلت أحدا إلا تمنيت أن يكون الحق إلى جانبه) ، لأنه مش صغير ، يرى إنتصاره فى معركة جدل هى إلى هترفع شأنه ، والله إلى يرتفع شأنه بإنتصار فىمعركة جدل تافه ما يسوى حاجه ،إنماهقولك إيه لو كان الرجل ده عنده حق أنا لا أعرفه أنا أولى به أنا أتعلمه منه دا صاحب الحقيقة ، وبعدين صاحب الرسالة قال : (من إجتهد فأصاب فله أجران ، ومن إجتهد فأخطأ فله أجر ) إذا كان الدين نفسه يجعل للخطأ ثوابا ، تقوم إنتى تيجى علشان أنا أخطأت عاوز تدبحنى …..ليه يا أخى ؟أنا أخطأت وماله ، اخطأ انبياء ، أخطأ عظماء فيه إيه ، ولذلك لما حصل أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه :(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا فى بنى قريظة )، الطبيعة النصية لإبن حزم تقول : مافيش صلاة عصر إلا فى بنى قريظة ولو بعد صلاة العشاء ولو فى منتصف الليل )، طبيعة العقل الفتوى والرأى قالت لأ (دا لا يقصد إضاعة الوقت إنما يقصد الإستعجال)والغريبة أن إبن تيميه السلفى إلى إحنا بنقول عليه نصى مع هذا الرأى، قال :لا الحق مع الذين صلوا فى الطريق ، دا فقيه كبير مش صغير ، عرف الحق فقال :لا نصلى فى الطريق منضيعش الوقت ، المهم تعليق النبى عليه الصلاة والسلام إيه ؟ ، محصلش شىء ، ما وقع شىء ، الكل إجتمعوا صفا واحد فى درب بنى قريظة ، وهذا الخلاف لا قيمة له ، نسى ودفن فى مكانه.
المتاجرة بالخلافات شأن التافهين ، ما يقع الخلاف بيناتكم ، أنا رأيت الأئمة ، حضرت الفقة أول حياتى على المذهب الحنفى ، ثم بدأت أدرس الأئمة الآخرين ، فكان من خيرات الأزهر أو من فضائله ، فى الحقيقة إحنا كنا من قرية من الريف ،كنا سته على ثلاثة مذاهب ، فيه مالكيه وفيه شافعيه وفيه أحناف لكن مكنش فيه حنابلة فى المعهد الذى كنت فيه ، وكنا لا نشعر بته بأن هناك خلاف دا مذهب ودا مذهب ورأى ووجهة نظر ، لما تسألنى يعنى إيه وجهة نظر ،يقولك يا أخى إنجلترا أهى فيها حزب العمال وحزب المحافظين ، الناس عايشين مع بعض لا خلاف بينهم فيما يتصل بمصلحة الإمبراطورية ، وكل واحد له رأيه فى حكم البلد من الناحية الإقتصادية ، من ناحية تأمين القطاع العام ، من ناحية كذا من ناحية كذا ، كل واحد لا يشعر إلا بأخوة الدم فى القومية الإنجليزية هناك عندهم ، إيه إلى هيخلينا إحنا نعمل خلافات بيننا نعمل منها ملة جديدة ويبقى الخلاف بين ملتين ، ليه من قال هذا بأى حق يقال هذا ، طبعا الخلافات إنتشرت بيننا وما كنا نراها شيئا ، بل بالعكس فى خلافات العقائد ما كناش نعرف إنها خلافات عقائد (خلافات رأى ) ، كتاب الدرديرى إلى كان علينا فى الجوهرة (يمكن فى العقائد ) ، كان يقول : مذهبه السلفى كذا ومذهبه الخلفى كذا وإنتهى الأمر، والأمة تمشى فى طريقها، فإذا بنا الآن العلم الإسلامى يحمله تافهون ، والله ما ينبغى أن يحمل هؤلاء علم الدين أبدا أبدا ، لأنهم دون هذا المستوى ، الدين أكبر من أن يحمله التافهون ، وكما قال الأستاذ / فريد وجدى : دين الله أشرف من أن يؤخذ عن أفواه الحمقى.
ما هذا!!! أنا جبت معارك كثيرة فى أمور تافهة ، فى الوقت إلى الأمة الإسلامية فيه تتوسع فى الفروع ، ودى طاقة عقلية إذا أستنفذت فى الفروع ، ماتت فيما هو ضرورى لمصلحة الأمة، إحنا عندنا تخلف فى الفقه الدستورى ، نظرية أرسطوا فى السلطات الثلاثة نظرية حسنة ممكن أدرسها ، ممكن أنتفع بها، هو عمر لما مصر الأنصار ، إنتفع بالجهاز الإدارى الفاشى والرومانى ومالو، أنتفع به هما إنتفعوا بالعلم الإسلامى ، فلما لا أنتفع بما عندهم ،عندنا الفقه السياسى ، الفقه الإدارى ، الفقه الدستورى الفقه الدولى لسه ضحل,أكاد أمزق ثيابى من الدهشة إن أبص ألاقىراجل عاوز يعرض الإسلام على الناس على إنه (لا إكراه فى الدين)نسخت!!!!!!،نسخت!!!!! إزاى يا أخى ، أمال راح تعمل إيه تعرض الإسلام إزاى ، هنقاتل يا أخى ، دا إنت ما عندكش عصا تقاتل بيها ، دا الأن الحرب عاوزة تعمق فى البرى والبحرى والجوى والكمياء والفلك ، معندكش شىء من هذا كله ، تقوم أولا تكذب على الله وتقول إن الإسلام يعرض بالسيف ، ولا تفهم ما ورد من أحاديث ومن آيات ، دا دفعنى أعرض الموضوع كله فى كتاب جديد لى (جهاد الدعوة بين حجر الداخل وكيد الخارج) كتبت 120 آيه قرآنيه تتحدث عن عرض الدعوة ، يلغيها واحد مغفل كلها بسهم غبى ، أو بحيث لا يعرف فيما نزل أو قيمته حتى العلمية إيه، دا الفقه الدولى جهله فيه ، الفقه الإدارى جهله فيه، فقه العمل والعمال ينقل من الخارج الآن ، ليه ما احنا مشغولين بفقه دورة المياه، هذا لا يجوز ، هذا لا ينبغى ، لا بد أن نعيش مع عصرنا مع ديننا مع قواعدنا الأولى ، دا أبو حنيفة مألفش كتب ، ألف رجال ، ألف مين ؟ ، ألف أبو يوسف ،ماذا فعل أبو يوسف ؟؟ ، ألف كتاب فى الضرائب إلى هيه الخراج ،تلميذه الثانى (محمد الحسن الشيبانى ) له مدرسة الأن فى القانون الدولى لأنه صاحب فعلا (الكتاب الثورى الكبير ) ، من خيرة ما كتب فى المعاهدات ومعاملة الدول بعضها للبعض الآخر ، هذا الفقه ينتهى يضيع ويتلاشى ويجى بدله فقه الغسل وما إليه فقط ، ليه كده ،ما هذا ؟؟.
قد يقول بعض الناس : هو إنت يعنى هتخلى الخلاف كده مفتوح يدخل فيه كل من هب ودب ، لا ، ما فيش حاجة إسمها ما هب ودب ، الفقه له ضوابط وله رجاله وله ناسه ، والآن فى مجلس الدولة عندنا مستشار الرأى ، إيه يعنى مستشار الرأى ، يعنى مخخ كده من دماغه حاجات ، لا ، دا بينظر فى النصوص و يطلع الفتوى ، آدى معنى مستشار الرأى، هم أهل الرأى فى الفقه الاسلامى مش أهل الهوى ، أهل النظر ، أهل المقارنة بين النصوص والموازنة والإسنتاج وما إلى ذلك ، فالفقه الإسلامى له ضوابطه ، والأمة الإسلامية تشعبت، مقدرش أقول أنها بقت كلها على المذهب الحنفى ، أو على المذهب المالكى ، لا ، دى تشعبت.
عندنا تراث هائل من الفقه الاسلامى حقيقة ، الغريبة أن الفقه الرومانى بيدرس فى كليات الحقوق على أنه الفقه ، ، مع إنه الفقه الرومانى إذا قيس بالفقه الإسلامى ، كما تقيس كوم من السباخ بجبل الهيملايا ، الفقه عندنا فقه شارع ، شامخ ، أقدر أقول ببساطة : إن عندنا مذاهب فقهيه مضبوطة ، الأحناف ،المالكية، الشافعية ، الحنابلة ، عندنا المذهب الزيدى الشيعى ، المذهب الجعفرى الشيعى ، المذهب الظاهرى… فيه مذاهب اخرى،لكن مضبوطة ، تقولى أساس الضبط إيه ،أقولك فيه شىء نتفق عنده أو نلتقى عنده وهو أولا كتاب الله سبحانه وتعالى (القرآن الكريم ) ،من حسن حظ الأمة الإسلامية أن الله صان هذا الكتاب ، إحنا فى القرن الخامس عشر للهجرة ،لا يوجد قرآن يتلى أو مصحف موحد محدد إلا هذا الكتاب العزيز لجميع المذاهب الإسلامية ، ومن قال إن مذهبا عنده مصحف آخر فهو يكذب على الواقع وعلى التاريخ ، لا يوجد إلا هذا المصحف ، إذا طبع فى الجزائر قرأناه فى القاهرة ، إذا طبع فى القاهرة قرأ فى العراق وطهران وقرأ فى باكستان وتركستان ، هو المصحف لا غيره ، لحساب من نشغب على مصحفنا ، واحد مفيش غيره هذا المصحف ،ولا تزال أمتنا ولله الحمد بتصلى الخمس وبتصوم رمضان وبتحج البيت وتؤتى الزكاة ، الأركان التى تواترت وجاءت متواترة نبقى عليها ، فيه الفروع وقد يختلف الناس فيها ، خلوها للمجالس العلمية التخصصية نبحث فيها مش مشكلة ، لكن بلغنى … ,إلى قالها لى ما قلش إنها نكته ، قال إنها حقيقه (فى أمريكا سامع نزاع بين 2 مسلمين ، واحد بيتكلم عن على بحرارة ، وواحد بيتكلم عن معاوية وأبو بكر بحرارة ، فقال لهم هما الإثنين دول هيترشحوا فى الإنتخابات القادمة عندكم ، فقالوا له : لأ ، دول ماتوا من أربعة عشر قرن ، فالرجل نظر لهم بشىء من الدهشة وقال أمال يعنى المعركة ليه؟) ، الرجل بفطرته لم يقرأ قوله تعالى:(تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألن عما كانوا يعملون).
وأنا بقول للعقلاء ممكن نتلاقى ، وأنا إشتغلت فى دار التقريب بالقاهرة مع أساتذتى مكنتش ند ، أنا كنت تلميذ الشيخ محمود شلتوت وللشيخ محمد المدنى وللشيخ عبد العزيز عيسى أطال الله بقاؤه وأستاذى حسن البنا ، وكنت مع الأستاذ , أستاذى :حسن البنا ولى نعمتى كان يجى فى المركز العام يجيله / محمد تقى قمى أمين دار التقريب من إيران ، والله يستقبله أحسن إستقبال ويقولى: يا غزالى إحنا عاوزين أمتنا تتلاقى ، قلتله :نعم ، قالى : الكنيسة الأرثوذكسية بينها وبين الكاثوليك خصام من 18 قرن أو 17 قرن ، إختفى الخلاف وإتحدوا ، بين البروستانت والكاثوليك خلاف من عدة قرون ..إختفى ، الثلاث كنائس العالمية تلاقت وتلاقت معها الصهيونية العالمية وأصبح اليهود والنصارى حزبا واحدا ، يعنى مفيش إلا الأمة الإسلامية هى إلى هتبقى مختلفة ومتنازعة وأعداؤها إتفقوا جميعا أن يمروا على رفاتها ، أى عقل هذا ؟؟
ممكن نشوف الخلافات نتجاوزها ، وفيه أحيانا كنا فى الأزهر يقولوا : ثمرة الخلاف إيه؟ قبل أن ندخل فى الخلاف ، ونحدد المفاهيم ، والله فيه خلافات لا ثمرة لها أبدا إلا أنها تأجج الأحقاد ، وتستحيى الضغائن ، أنا لا ألوم الإستعمار العالمى ، العداوة قائمة من زمان ، طول عمر الظلام ضد النور ، والضلال ضد الهدى ، والحر ضد البرد,(وما يستوى الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوى الأحياء ولا الأموات).
إذا كنت تمثل أمة فيها القرآن الذى سماه الله روحا (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) روح ، روح لأنه حياة جديدة فى الحضارات،حياة جديدة فى المنطق ،وفى العقول حياة جديدة فى كل شىء أبص ألاقى واحد ذى الغزالى أو ابن تيميه كلاهما مع ما بينهما من خلافات ، الحاجات دى يعرفها القادة ، يعرفها أصحاب القيم ،إيه دخل العامة فى الخلاف بين الغزالى وابن تيمية ، إيه دخل الرعاع فى الخلاف بين العباقرة إيه دخلهم ، العامة تنقل لهم الأوامر ليتحركوا ليؤدوا ما عليهم ، لكن أنا شفت الناس دول سيطروا على الثقافة الإنسانية المعروفة فى أيامهم ، عرفوها جيدا ،كان أستاذى الشيخ / محمد يوسف موسى رحمه الله كان يقولى : قواعد الفلسفةالإغريقية 18 قاعدة ، الغزالى هدم منها إثنتى عشرة قاعدة فلم يترك لها أثر ، هو واخد رسالة الدكتوراة فى ابن رشد ، وابن رشد خصم الغزالى ،خصومة أدبية أو معنوية ملناش دعوة بيها إحنا ، إنما شوف الرجل أحاط بثقافة العالم فى عصره.
يوما ما كان الباباوات يفتخرون لأنهم تخرجوا من مدارسنا فى الأندلس،من جامعاتنا فى الأندلس ، الآن إنقلب الوضع ، أنا والله عارف ناس خدوا دكتوراه فى النحو من إنجلترا (يخص عليكوا)، بقى دا كلام ، عندنا شيوخ خدوا دكتوراه فى الحديث والتفسير والأخلاق من باريس ومن لندن ليه ؟؟ ما هذا ؟ ازاى ده ، دا أنا كتبت كتابى (دفاعا عن العقيدة والشريعة)مسكت (جولد زيهر),يعنى راجل تافه من العلماء العادين والله حطيته على السفود ، وكما قال الرافعى: للسفود نارا لو تلظى بداخلها حديد ظن فحما ويشوى الصخر يتركه رمادا فكيف وقد رمينك فيه لحما.
، مسكته طحنته بالحق ، لكن أعترف : لقيت الرجل قارىء 200 كتاب فى الإسلام قبل ما يفترى علينا ، قلت للمشايخ إلى حوليا قرأتم كام كتاب فى الإسلام يا هجاصين ، إنتم بتقرأو ، إنتم جهله ، فين القراءات فين العلم ، فين الإحاطة فين الواجب علينا ، شوفوا يا جماعة أمتنا تحمل إنقاذا للإنسانيه وتراث الإنسانيه الراقى ، ما فيش حاجة إسمها عهد جديد وعهد قديم
والله ألف ليله وليله يمكن فيها فايدة عن الكتب دى ، مفيش حاجه إسمها ديانات أخرى فالإسلام وحده أولى به موسى وأولى به عيسى ومحمد أولى بهؤلاء من أنفسهم،دا الإسلام دا هو د ا تراثنا إلى هو يصحى الإنسانية كلها، لا يمنعنا أن نبتعد عنه وأن نتقاتل على التفاهات دول ، والله الذى لا إله إلا هو ، أنا أنظر إلى ما يدور الآن من نزاع بين العراق وإيران وتحكيم الراجل ده إلى إسمه إيه معرفش إسمه فيت والله أشعر بالخزى ,والله الذى لا إله إلا هو أنا أشعر بالخزى ، بدلا من أن يحتكم الناس إليك يا حامل القرآن.
-- الأحد 25 فبراير 2007 - حرب لبنان.
فلم وثائقى من خمسة عشرة جزءا , من انتاج الجزيرة , الفلم ليس به الاجابة الشاملة على كل شئ متعلق بالحرب الاهلية و توابعها و مسبباتها,و ليس هو بالطبع المرجع المتكامل المفصل لما حدث,و لكنه مدخل ممتاز لقراءة الحرب بداية من نشوء الدولة اللبنانية (دولة الطوائف) , وحتى انتهاء الحرب , حجم التساؤلات المطروحة فى الفلم أكثر من حجم الأجوبة, و مساحات العتمة فى هذا التاريخ لازالت تبدو لى كبيرة برغم كثافة الضوء المسلط عليها.
اذا كنت تبحث فعلا عن مدخل جيد لدراسة الحرب و أخذ العبر من التاريخ و الوصول لنتائج تفيد فى الواقع و استشراف المستقبل فأنصحك بمشاهدة الفلم بأجزائه كاملة.
أما اذا كنت تبحث عن دليل اتهام لطائفة ما,فأنصحك ألا تضيع وقتك هباؤا فى محاولات لاجتزاز الأحداث و القفز فوق السياقات.
دمر الفلم قناعتى السطحية السابقة عن كل الفصائل القائمة على الساحة اللبنانية, و فتح قلب الصراع أمامى و أرانى كيف يفكرون , و أى منطق استخدموه, و ما الدوافع لما قاموا به.
ليس الأمر بتلك البساطة أن أقرر أن الفصيل الفلانى هو المجرم الحقيقى, و الدليل كذا و كيت, فلايوجد حدث تاريخى ينبت فى الهواء بلا جذور , و لا حدث بدون سياق ينمو فيه و يتفاعل معه و فيه.و دليلك لفهم الحدث و اصدار حكم ما هو فهمك و درجة وعيك و استيعابك للسياق المصاحب للحدث.
على مدار خمس عشرة حلقة , تتبدل المواقف دراماتيكيا , و تتغير المواقف و تتبدل المواقع, و تاخذ الوطنية و الانتماؤ و الغيرة على الوطن و العشيرة و الدين أشكالا غريبة, بعضها مخيف مرعب , و بعضها ممسوخ تفوح منه روائح نتنة عفنة, و بعضها مشرف مشرق, و بين درجات المواقف هذه وقفت كل الفصائل متساوية فى النهاية, تبدلت بهم جميعا المواقف, و تبدلت التحالفات, وساد الجنون لسنوات.
عمر العيساوي:
في حرب لبنان جن جنون البشر، قتل لبنانيون لبنانيين لا لسبب سوى لاختلاف دين القاتل عن دين القتيل.
في حرب لبنان ارتكبت كل الطوائف مجازر ببعضها البعض.
في حرب لبنان اقتتل أبناء الطائفة الواحدة.
في حرب لبنان قتل عشرات الآلاف في صراعات ميليشياوية وإقليمية ودولية.
في حرب لبنان أريق الدم البريء المسيحي والمسلم فامتزجا دون فارق ودون هدف ودون جدوى!!
في حرب لبنان دُمِّرت البلاد وأزهقت أرواح 150 ألف إنسان.
بعد نهاية الحلقة الاخيرة , شعرت بغصات فى حلقى, و انتابتنى مشاعر غريبة ممتزجة فى آن واحد , لم أصل لرأى قاطع و لم يشف غليلى و لم أعرف من المخطأ و من المصيب.
بدأت مشاهدة الفلم و هدفى الوصول لجهة ما أرمى عليها بالتهمة و أصل لقناعة راسخة أنها هى وراء كل تلك المصائب, و أعترف أن الفلم أعيانى فى مهمتى تلك و جعلها صعبة المنال, مستحيلة, فكل نقطة كنت أتوقف عندها لأشير اليها بالاتهام تخبو بعد لحظات و تظهر نقطة أشد قوة تستحق تلك الاشارة بالاتهام.
يقول الأخضر الابراهيمى فى واحدة من أعمق جمل الفلم:
يوم.. يوم وقف إطلاق النار في سبتمبر كان يعني العصر قرَّب المغرب قلت للإخوان خلينا نروح نشوف وسط البلد، لإنه كان الواحد يمر في السيارة بالستائر، و.. وقفنا هناك وشفت.. شفت الدمار هذا، قلت لهم يعني نشوف إن شاء الله قريباً سيبدأ إعادة بناء لبنان. لكن أنا أتمنى أن كل لبناني وكل عربي يرى هذا المنظر، لنرى ما فعله اللبنانيون في أنفسهم، وما ساعدناهم نحن على عمله في أنفسهم.
الاقتباسات من موقع الجزيرة الفضائى.
-- الجمعة 16 فبراير 2007 - مجانين الكرة فى العالم.
فديو جميل يستحق المشاهدة , لا يخلو من مشاهد طريفة و مشاهد صورت تحت غطاء و مشاهد حقيقية بكل الألوان.من قلب أحداث كأس العالم الاخيرة بألمانيا و لحظات قمة فى الدراما.
بالمناسبة: لهواة قطع الكلام من السياق و التعميم و نشر فديوهات غسيل مخ , هناك جملة فى الفديو حيث يصرخ مشجع انجليزى أن أمنيته فى الحياة هى قطع رأس مسلم.
فرصة جيدة , يمكنكم منها تعميم الكلام على كل سكان انجلترا ,و اتخاذ سلوك لفرد أو مجموعة كدليل على سلوك الكل.
لا أريد الخوض فى نقاشات عقيمة و لست مهتما بهذه الجملة , فهى لا تعنى شيئا بالنسبة لى سوى أن قائلها انسان مختل نفسيا و يستحق العلاج أو التجاهل, الفديو حقيقة مثير للاهتمام و الدراسة و فريد من نوعه على ما اظن.
رابط الفديو هنا, و أيضا لا أضمن بقاؤ الرابط.عنوانه هو : Hooligans The Untold Story.
هذا الفديو و خبر أحداث المدرجات فى ايطاليا و دراع المدرب اياه و قميصه مهداة لاتحاد الكرة صاحب نظرية سمعة مصر.
-- السبت 10 فبراير 2007 - أهمية البناء الروحى لإقامة المجتمع الاسلامى للشيخ محمد الغزالى.
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة:
لا أستطيع الا أن أقرأ ما كتبت واذا أتممت القراءة فهو من فضل الله سبحانه وتعالى, أحيانا عندما نشكو قسوة القلوب وعوج السلوك نقول كلمة عثمان ابن عفان (يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن) , والناس من بدأ الخليقة يعلمون أنه لا بد من أنظمة صارمة وشرائع رادعه, وأن صوت العصى الغليظه قد يكون أوقع من صوت الواعظ البليغ أو الفيلسوف الحكيم, هذا الكلام تصوير جزىء مقبول لسير المجتمع البشرى قديما وحديثا ولكننا نخطأ خطأ كبير ا اذا حسبناه تصويرا كاملا للحقيقة كلها.
اننى بعد تجارب طويله موقن بأن تصحيح البواطن هو الأساس الأهم لتصحيح الظواهر , وأن أدق الأنظمة ينهار مع خراب النفوس وأن الضمان الأوثق لنجاح الاقتصاد وانتصار الجيوش واستقامة المجتمع واستقرار الحضارة يعود بادىء ذى بدأ الى الصحة النفسية ,الى البراءة من الأهواء والدنايا, الى التجرد لله , وايثار ما عنده , سيقال هذا حديث منابر يجيده رجال الوعظ والارشاد وقد جربناه فما اجدى , وأقول الأمر فوق ذلك اننى عشت أيام الصبا فى ظل الاحتلال الانكليزى ثم فى ظل ملكيه دستوريه ثم فى ظل نظام جمهورى , و ذقت طعوم الاقطاع والرأسماليه و الاشتراكيه , وبلوت فى بلاد أخرى أنظمة شتى للحكم بعضها بدائى وبعضها عصرى وقرأت عن أنظمة وفلسفات قامت فى بلاد أخرى ,ودرست ووازنت وعدت أخيرا وأنا موقن بأن النفس الفوضاويه تخترق أحكم الأنظمة , وأن النفس السويه لن تعجز بشتى الحيل عن ترك طابعها الطيب فيما تتولى من مناصب أو تباشر من أعمال ,والعبث القول أن القوانين تغنى عن الأخلاق أو أن الأخلاق تغنى عن القوانين ,فتاريخ الحياة لا يعرف هذا الفصل لا نظريا ولا عمليا اننى اريد ابراز حقيقه يحاول الكثيرون اخفائها أو الغض من قيمتها هى:
أثر زكاة النفس فى استقامة المجتمع.
ان القرون الأخيرة فى التاريخ الاسلامى كانت قرون هزائم وانسحاب عام فى ميادين العلم والحكم , أو فى ميادين السياسة والثقافة , أو فى ميادين العطاء العالمى ماديا كان أو أدبيا فوجدنا أنفسنا بغته ناخذ وكنا من قبل نعطى ,وجدنا أنفسنا تلامذه بعد أن كنا اساتذه ,كنا طليعه رائده يجرى الآخرون خلفنا فاذا نحن نجرى وراء غيرنا و انفاسنا لاهثه ,وحصيلتنا بعد التعب تافهه.
أصحاب النظر السطحى حين يجنحون الى التقليد والمتابعه ليلحقوا بمن سبقهم لا يرون الا المظاهر ينقلونها وقد نجحنا فى نقل الديموقراطيه و الاشتراكيه الى بلادنا وراقبت أنا التنفيذ فماذا وجدت ؟
وجدت أن الفرد المتسلط استطاع أن يجعل الشورى ستارا يخفى شخصه وجبروته فهذا النظام فى أرجاء العالم كله يكفل حريات فضفاضه للعدو والصديق الا فى العالم الاسلامى ,ووجدته فى بعض البلاد لا يعنى الا التزوير على نطاق واسع وايقاع مذبحه بالصدق والأمانة ,وراقبت الأشتراكيه فرأيت الفلاح الذى كان ذليلا أمام المالك صار ذليلا أمام كاتب الجمعية التعاونية الزراعية وأن حصيلة كدحه فى أرضه كان نصفها يسرق أيام الاقطاع (الاقطاع القديم )فصار أغلبها يسرق أيام الاقطاع الحديث ,الاقطاع الذى أخذ عنوانا خادعا هو الاشتراكيه.
إن الملح لا يتحول الى سكر اذا كتبت على انائه أنه سكر ,حتى النمل لا ينخدع به ولا ينجذب اليه ,فحقيقته تدل عليه ,و الأجرب لا يشفى من علته اذا لبس ثوبا من حرير ,والأعمى لا يبصر الطريق اذا وضعت على عيونه منظارا من ذهب ,وقد قال علمائنا ان علل القلوب تداوى بما يستغسلها.
فالبخيل يداوى بالتدريب على العطاء ولو ظل يصوم الدهر كله دون هذا التدريب ما ظل الا بخيلا ,و الجبان يداوى بتعلم الجراءة والاقدام ,فاذا داوم على قراءة القرآن طول عمره فما تخلص من خسته.
وقد نظرت الى سلفنا الأول فوجدت دولة الخلافه لم تعرف العناوين الجديدة للأنظمة المعاصرة بيد أنها عرفت لبابها ,عرفته مقرونا بنسبها الالهى فهى تحترم الحرية والاخاء والعدالة لا على أنها قيم انسانيه مجردة بل على أنها الوجه الآخر لكلمة التوحيد ,فالدين عبادة لله وسيادة فى الأرض ,وسنرى أبعاد هذه السيادة البشريةفى أول خطبة ألقاها الحاكم الأول فى الاسلام بعد لحاق الرسول (ص) بالرفيق الأعلى قال:
وليت عليكم ولست بخيركم
ونقف عند هذه الكلمة ان الصحابة اختاروا من يرونه أفضلهم وأحقهم بمنصب الأمامة ,ولكن الرجل الذى وقع عليه الاختياريقول لست بخيركم لماذا ؟لأن الرجل الكبير له بصيرة حادة تدرك من آفاق الكمال آمادا بعيدة فهو يرى نفسه دونها ,و يستصغر بذلك شأنه وشىء آخر يعرفه أمثالنا ان لنا معايب سترها الله ,سترها علينا ونحن وراء هذا الستر نحيا ,فاذا جهل الناس بواطننا فلا يجوز نحن أن نتجاهلها ,ان الكبير حقا لا تعرف الكبرياء الى نفسه طريقا ابدا.
وازن هذا بفرعون مصر الصغير الذى ملأه الغرور فصاح فى طيش أعمى يقول ( أنا ربكم الأعلى ما علمت لكم من اله غيرى ما أريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد ) ,ان الفرعونيه الحاكمة لا تعرف الا نفسها ولا تحس الا أبهتها وعظمتها ,وكم فى العالم الاسلامى المعاصر من فراعنه صغار يتصورون أنفسهم آلهه ,وهم دون العبيد.
ونظام الحكم فى الاسلام يبدأبهذا الخلق الراشد ,وليت عليكم ولست بخيركم ,أى بحاكم لا يرى نفسه خير الناس ثم نقرأ الكلمة الثانية:
ان رأيتم خيرا فأعينونى وان رأيتم شرا فقومونى
ليس هناك حاكم معصوم ,والعبقرية لا تعنى العصمة ,وفى جماهير الناس من يرى حقا خفى على أولى النهى ,ومن ثم فعلى الحاكم ان يستمع الى النصح بل أن يطلبه من اهله ,وتدبر هذه القولة الغالية الرقيقة للخليفة الراشد عمر :
رحم الله امرأ اهدى الى عيوبى
الموظف المرتشى يفتح جيوبه لهدايا المال ,أما الحاكم العابد المخلص لربه فهو يفتح قلبه لهدايا أخرى ,هدايا من كل ناقد صادق ,وناصح أمين ,ان الحق أحب اليه من نفسه ,وهو بحاجة أبدا الى من يدله عليه ويبصره به ويقيمه على الطريق ان زاغ عنه.
نصل الى الكلمة الأخيرة:
أطيعونى ما أطعت الله فيكم فان عصيته فلا طاعة لى عليكم
الحكم تعاون على طاعة الله واسلام الوجوه اليه والتزام حدوده ووصاياه ,لا ولاء هناك لشىء آخر ولا تجمع الا فى هذا الاتجاه, فاذا ارتد عنه ,أحد انقطع حبله بالجماعة ,والحاكم عندنا باسم الله يأمر وينهى لا بأى اسم آخر.
نظام الديموقراطيه فى عصرنا له لجان وأجنحة و شعب كثيرة ,و خلاصته النقية المحترمة:ضمان بقاء الشورى وتقليم أظافر الفرد المستبد ,وقد لمسنا هذه الخلاصة فى الشورى الاسلاميه الاولى ,مع مظهرها الساذج وأدواتها البدائية , وقد أحكم الغربيون الحراسة على صور الديموقراطية التى اختاروها لأنفسهم ,أحكموا الحراسه عليها فعلا وكان ينبغى أن نمزج بين مبادىء الشورى عندنا وبين ما استوردناه من آخر التجارب الأوربيه فهل فعلنا ؟
الذى حدث أن الهيكل المادى أقيم بدقه أما الروح اليقظان الواعى فانه لم ينقل لا من مواريثنا القديمة ولا من تجارب العالم الحديث ,ومن هنا وقعت غرائب فى عالم الدساتير وعالم القضاء تستحق التسجيل وقبل أن أسوق أمثلة للواقع المستنكر أنقل هذه السوالف الرقيقة من تراثنا نحن.
ما أشد حب الناس للمال ,وما أحرصهم على جمعه ,وما أسرعهم للاستيلاء عليه, لا سيما اذا كان مالا عاما أى ملكا للدولة.
عندما فتحت فارس وسقط ملك الأكاسرة أرسل القائد الفاتح نفائس الايوان الى المدينة المنورة كانت أكواما من الذهب والجواهر فى حقائب بعضها فوق بعض حملت من المدائن الى دار الخلافة لم تنقص ذرة خلال آلاف الأميال قال ابن جرير:
لما قدم بسيف كسرى ومنطقته مع بقية الكنوز قال عمر ان اقواما أدوا هذا لذوا أمانة فقال له على ابن ابى طالب :(انك عففت فعفت الرعية) .
وروى البيهقى عن الحسن أن عمر ابن الخطاب أوتى بثروة كسرى فوضعت بين يديه وفى القوم سراقة بن مالك فألقى اليه عمر أسورة كسرى فجعلها فى يده فبلغت منكبيه فلما رآها فى يد سراقة قال الحمد لله أساور كسرى بن هرمز فى يد سراقة بن مالك أعرابى من بنى مدلج وشرع عمر نفس الكنوز على فقراء المسلمين وهو يبكى فقال له عبد الرحمن بن عوف ما يبكيك يا امير المؤمنين فوالله ان هذا يوم شكر وسرور وفرح ، كان عمر يخشى على المسلمين تفتنهم زهرة الحياة الدنيا اننى أنقل هذه القصة ولست ناسيا أن جواهر اسرة محمد على قد اختفت فلم يوقف لها على أثر حتى اليوم.
وروى ابن سعد أنه لما اجتمع الناس على أبى بكر رضى الله عنه قسم بينهم أموالا فبعث الىعجوزمن بنى عدى بن النجار نصيبهامع زيد بن ثابت فقالت العجوز ما هذا ؟قال زيد: قسم قسمه أبى بكر للنساء فرفضت المرأة قبوله قائلة :أتراشونى عن دينى فقال لا .فقالت: أتخافون أن أدع ما أنا عليه، فقالوا : لا ،قالت :فوالله ما آخذ منه شىء أبدا ، فرجع زيد الى أبى بكر فأخبره بما قالت ،فقال أبو بكر ونحن لا نأخذ مما أعطيناه شىء أبدا.
وأنا أعجب لأمرهم كبرياء هذه العجوز واعتزازها بدينها و أنفتها من أخذ شىء تراه ماسا بشموخها ويقينها و أعجب قبل ذلك للخليفة الذى يعلم أنه سيقاتل الروم والفرس فما يشغله ذلك عن حق امرأة مجهولة فى مال الله امرأة لا حول لها ولا طول من عجائز المسلمين.
كان النظام السياسى والاقتصادى ساذج كما قلت بيد أنه كفى وشفى وأغنى ما لا تغنيه آلاف الدواوين والمكاتب لأن الباطن النفسى كان وضيئا بالايمان والاخلاص ان القلب الخاشى لله سد كل ثغرة وقام مقام جيش من الرقباء والحراس اما اليوم فأنا وغيرى نقف مشلولين أمام قدرة الشر على اختراق الأسيجة القانونية والحصون الادارية
لقد استطاع شيطان مجهولا أن يزور ثمانى عشرة وثيقه تحمل توقيع وزير الاقتصاد عندنا وتخرج من مكتبه وتمضى فى القنوات الاداريه العديدة حتى تبلغ جهة التنفيذ لتضيع على الدولة
مئات الملايين من الدولارات لم يقم باعتراضها أحد.
يقول الأستاذ /أحمد بهجت فى جريدة الأهرام :
هذا هو الخبر الذى نشرته الصحف وقد قرأته ثم أعدت قرائته وسألت نفسى هل كانت هناك تاشيرات مزورة أم لم تكن ؟
واضح أنه كانت هناك تأشيرات مزورة عددها 18 تزويرا وانها كما قالت المحكمة خرجت من مكتب الوزير وأخذت دورتها المستندية طبقا للثابت فى دفتر الوارد الشىء العجيب الذى لم أفهمه كيف لم يكتشف الوزير ومدير مكتبه ووكلاء الوزارة هذا التزوير أى اتقان هذا لقد مرت هذه التأشيرات المزورة على كثير من المسؤلين ابتداء من الوزير وانتهاء بموظف الصادر والوارد ورغم ذلك فان أحدا لم يكتشف التزوير .
هذا شىء عجيب أو بتعبير أدق ان هذا لشىء عجاب ، عدت أقرأ الخبر مرة أخرى و الكلام للأستاذ / أحمد بهجت و أحاول فهم ما حدث وطول الوقت الذى كنت أقرأ فيه كان السؤال الذى يلح على ؟ من هذا العبقرى الذى وظف موهبته فى التزوير والشر بدلا من توظيفها فى الرسم و الموسيقى.
لتزوير لوحة واحدة لفان جخ أو رمبرانت(مصورين أوربين) أسهل وأيسر من تزوير 18 تأشيرة للأقتصاد.
ان عظمة الأمم قبل أن تكمن فى أجهزتها التشريعية والتنفيذية تكمن فى قدراتها النفسية والخلقية وما ينتجه الايمان من مواهب وملكات, ونحن فى العالم الاسلامى الكبير نحتاج الى الأمرين كليهما ولا بأس علينا ونحن نعالج تخلفنا الادارى والحضارى أن نقتبس من كل تجارب الأرض شرقا وغربا لكن ذلك لا يغنى كثيرا عن الأحوال النفسية المصاحبة أى عن الايمان والخلق, وكل صرح يرتفع خاليا من هذين العنصرين فهو صرح من ورق لا ينتظر المدافع لدكه بل سينهار مع هبوب الرياح ومن ثم فأنا أدعوا الى انشاء ثلاثة أجهزة حديثه أو بتعبير آخر صب تراثنا الدينى فى ثلاثة قوالب تسبق غيرها من مواد البناء.
أولا :يعاد تشكيل العقل الانسانى على أساس احترام الحقائق العلمية والكونية والاستهداء اليها بالملاحظة والتجربة و الاستقراء:
أى بالتوجيهات القرآنية الراسخة المتكررة فى هذا المجال ورفض الأوهام و الظنون التى شاعت بين العوام ميراثا من قرون التخلف والهزيمة.
فان بعض المتدينين الجهلة آوا تحت خيمة الايمان بالغيب خرافات وبدع كثيرة ,ما أنزل الله بها من سلطان ويجب تجريد الاسلام من هذه الاضافات الضارة ,فلا يبقى لدينا الا ما وافق الكتاب والسنه وينبغى اقصاء البحوث والخلافات المتصلة بقسم المتشابه فى القرآن الكريم.
ان الآيات المتشابهة صورت حقائق مهمة غيبيه بيد أن العقل الاسلامى الأول مر بها مر السحاب كما أمر الله ,و انشغل بالآيات المحكمات التى هى أم الكتاب والذين يجرون الأمة الى هذا الجوف يمكرون بها ويبيتون لها الشر سواء رفعوا راية السلف أو راية الخلف,وقد رفضت كتابا صدر أخيرا يحمل عنوان (خلق الانسان على صورة الرحمن ) وقلت لو أن صاحبه اشتغل بتعلم احدى الحرف التى تأخرنا فى ميدانها لكان خيرا له وللمسلمين، وكم يصاب الاسلام من أمثال هؤلاء الكاتبين وكم أوت خرافات تحت خيمة الغيبيات فى العقل الاسلامى.
أصحاب الفطرة السليمة عندما يتلون القرآن يشعرون أنه كتاب حياة ويقين ومعرفة وبحث ,فالتماوت والارتياب والجهالة والضحالة أبعد الأشياء عن جو القرآن الكريم ,والمسلمون اليوم يكونون مجتمعات تسيرها الاشاعات والتقاليد الغبية وحياة موسيقية خليط مستغرب من اشباع الغرائز ،الدنيا بأساليب متقدمة حينا و متأخرة حينا آخر ومن ثم قلنا لا بد من اعادة تشكيل العقل الاسلامى وفقا لمخططات قرآنيه.
بالحق أنزلناه وبالحق نزل
لا تقف ما ليس لك به علم
ما يتبع أكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغنى من الحق شيئا
ثانيا : نظام روحى:
وهذا اصلاح أردت به الصلة بين المسلمين وربهم سبحانه وتعالى ,فان هذه الصلة تبدو الآن فى صور العبادات المكتوبة من صلاة وصيام ,و يغلب أن تؤدى هذه العبادات فى غيبة الوعى الانسانى ,وأن يتحرك بها البدن وحده أما العقل الظاهر والباطن فلهما شواغل أخرى, والايمان الذى يستقر على هذا الوضع لاخير فيه ولا ثمر له ,يجب أن يتحول الايمان الى مشاعر نابضه وانفعالات قادرة ,وقد كان النبى عليه الصلاة والسلام عندما يتحرك فى فراشه فى أثناء النوم يقول:
اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت واليك أنبت واليك خاصمت وبك حاكمت فاغفر لى ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله الا أنت.
هذا فى تقلب الجسد أثناء الركود أما مع مطلع النهار:
ان لك فى النهار سبحا طويلاا
جهاد آخر محوره الذى يدور عليه هذا الايمان العميق بالله ,وهذا الاتصال المستمر به ,وقارىء القرآن يشعر بأن هناك عالم زاخر بالحركة والاحساس يربط بين المسلم وربه ,فهو يتقلب بين الرغبة والرهبة أو الخوف والرجاء ,وهو صبار شكور فى كل ما ينوبه من نعماء وبأساء ,وهو متوكل على الله مفوض اليه محب لذاته مسارع الى مرضاته ,وهو فى الجهاد المدنى والعسكرى يرفع لوائه ويعلن اليه انتمائه ,وهو عفيف فى اقباله على الدنيا يكره الاخلاد الى الأرض … الى آخر هذه المعانى.
هذه المعانى تكاد تكون مفقودة فى الحياة العامة والخاصة وقد ترى منها آثارا جافة أو أوراقا ميته ,بدل ان ترى الأزهار والأشجار ,ولا تعود للمجتمع الاسلامى نضارته الأولى ولا تتجلى فيه مخايل السلف الراشد الا بعودة النظام الروحى الى الحياة, ولوحظ فى مسيرة الأمة كلها ربما وجدت عناوين مبتورة عن النظام الروحى فى مواريث الصوفيه المعاصرة لكن هذه العناوين اكتلفها من الابتداع والرعولة ما يزهدنا فيها ويباعدنا عنها.
ثالثا : النظام الخلقى:
و أساس هذا النظام قيام العلاقات بين الناس على دعائم من الآخلاق الثابتة ,خصوصا الأخلاق الأولية أعنى الصدق والأمانة والوفاء والشرف وهى الأخلاق التى عد النبى (ص) فقدانها أركانا للنفاق وضياعا للايمان كما جاء فى الحديث:
أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من خصال النفاق حتى يدعها:اذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا أؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر
وفى عصرنا الحديث تقاربت البلاد وتعارف الناس وتكشفت الأمم بمحامدها ومعايبها فماذا يرى العالم منا نحن المسلمون ؟
هل يسير فى أقطارنا سائح ويدرس أحوالنا ثم يعود الى أرضه ليتحدث عن صدق الكلمة والوعد وعن رعاية الأمانة والعهد وعن شرف الخصومة بين الأفرد والجماعات؟
المؤسف أن عناصر النفاق تجد لها مرتعا خصيبا بيننا ، ما ارخص الكلمة وما أضيع الأمانة وما أيسر اللعب بالعهود والعقود أما الفجور فى الخصومة فأمر لا يعرف له حد,وتفسير هذه المحنة سهل ,كيف تفسرها ؟
يقول الله تعالى:
لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا .
الأمر الفرط هو السائب وعندما يكون الكلام سائبا والسلوك سائبا والتحرك غير ملتزم بغاية مرسومة ولا بخط محدد بل هو كترنح السكران ,فمعنى هذا أن الأمة قد انفرط عقدها وتناثرت حباتها , ومما تنشأ هذه الفوضى ؟
من اتباع الهوى وعيش كل امرىء داخل مآربه الخاصة ومما ينشأ هذا الهوى المطاع وتلك الأنانية الغالبة ؟
من نسيان الله وتعبير القرآن الكريم:
من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
وأمتنا الاسلاميه تناست رسالتها العظمى فى الداخل والخارج واخلدت الى الأرض وهبطت دون مستواها,والغريب أنها لما فقدت قوتها الخاصة والتحقت بالحضارات الغالبة شيوعية كانت أو رأس مالية التقطت من هذه الحضارات ما يوافق نسيانها لله, فكان اقبالها على الدنايا أشد عراما من غيرها, قد تسبق هؤلاء وأولئك فى الاسفاف والغفلة.
ويستحيل أن تصح لنا نهضه أوتسلم لنا عودة أو صحوة الا ببناء أخلاقى متماسك صلب تشد العقيدة أوصالة وتشيع فيه فضائل الصدق والأمانةو الوفاء والشرف أما أن ندعى الاسلام و أركان النفاق سامقة فى مجتمعنا فأمر مستنكر مستكره ، ان النظام الأخلاقى وراء كل عمل مثمر ونجاح معجب.
وعصر الآلات التى نعيش فيه يحسب الأعمال بالذرة وبالمليمتر ولا مكان فيه للتسيب المنفلت الذى يعرف الآن بين المسلمين ويعشش فى سلوكهم .
يا عجبا هذا المسلمون و أمة شلاء لا ميتون ولا هم أحياء
نسأل الله بأن يأخذ بنواصينا الىالرشد والحمد لله الذى وفقنا الى القاء الكلمة.
-- السبت 17 يونيو 2006 - كلمة على الهامش الحياتى
إن ما يجرى أمامى كل يوم و ما أقرأه من أحداث و ما يستجد من وقائع يرسم ملامح خطة كبيرة يجرى تنفيذها بدأب و صبر , إن الساسة و الشارع و الاقتصاد و الدين و العرقيات و الأقليات و الثقافة و مبادئ حقوق الإنسان و الحدود و العلاقات الاقليمية و الدولية لهى قطع على لوحة شطرنج كبيرة لا يراها الا لاعب على هذه الرقعة أو مراقب يملك حق التدخل و تعديل النتائج أو مفكر بعيد النظر قادر على قراءة و ربط الأحداث الجارية و تحليلها بعيدا عن التعصب و الهوى
لا أستطيع ان ألوم الأسد على محاولته إصطياد الفرائس و أكلها و لكنى ألوم الفريسة التى رأت أختها منذ برهة و قد التهما الأسد فى نفس المكان و الوقت و بنفس الأسلوب.
--
السبت 17 يونيو 2006 - خواطر شفاهية
تواجهنى دوما تلك المشكلة وهى كيف أنقل أفكارى من حيز العقل (الدماغ - الرأس … إلخ ) الى الوسيط المادى الملموس (الورق) أو المنظور (شاشة الحاسوب) أو المسموع (تسجيل صوتى) إذ أن المشكلة القائمة هى عند أى لحظة أوقف انسياب الأفكار و أشرع فى عملية النقل هذه ؟
وبعد البدء فى النقل يظل الصراع قائما داخلى هل أستمر فى عملية النقل (كتابة أو حديث) ام أستسلم للملل و فكرة أن لا جدوى من ذلك.
الكلمة سواء المنطوقة أو المقرؤة لها تاثير ما و لها نفوذ و سيطرة و لها مجال تتفاعل فيه و يتفاعل معها و تعيش داخل سياق معين يشكل معنى وجودها و تدعم هى وجوده فى المقابل ولكن لماذا هذا التأثير و من أين استمد الكلام/الكتابة كل هذه القوة و الفاعلية ؟
هل تماثل لغة برمجة يعلم جهازنا النفسى و خلايانا العصبية كيفية التفاعل معها و انتاج استجابات قد تترجم داخل الجسم بصور شتى ؟؟؟
و إذا كانت سطور اوامر فى برنامج فكيف يفهم الجهاز النفسى/العصبى كيفية التعامل معها وهو السابق على وجودها ؟ أم ان الجهاز النفسى/العصبى اشترك فى إيجاد اللغة و له دور كبير فى كتابة قواعدها و تحسينها و تمرين نفسه عليها ؟؟؟ و اذا كان الأمر كذلك فماهى اللغة النهائية التى تتحول اليها كلماتنا داخل الجسم و ما شكلها ؟ و هل يمكن كتابة أوامر مباشرة باستخدامها ؟؟؟؟
لا أدرى حقيقة و لكنى مدرك تمام الادراك أن الكتابة شأنها شأن القراءة ليست بتللك السهولة التى تبدو بها و الناتجة من اعتيادنا عليها (تأكد من ذلك الامر اذا كان عليك أن تتعلم لغة جديدة و تخاطب بها أفراد بصورة يومية)
فى ظنى الكتابة(أو الحديث) هى عملية تكوين البرنامج و القراءة (او الاستماع) هى عملية أصعب بكثير من الكتابة و تتطلب تضافر عناصر شتى كالخبرة و الثقافة و المرجعية و الانتماء و كلاهما يستهلك العناصر الأولية المشتركة بينهم (الحروف-الأصوات) بطريقة معاكسة للأخر فالكتابة تشفر الحروف فى كلمات و جمل و القراءة تفكك الجمل الى كلمات و من بعدها حروف و من بعدها الى مستويات أخرى يعمل فيها الادراك و الانتماء و الخبرة و الثقافة ووو عامل مهم
شأن الحروف هو شأن الرموز الا ان الرموز تعتمد على الذاكرة البصرية بصورة أكبر و إن كان الحرف رمز إلا أن الحرف يمكن يماعه ومن ثم ادراكه بينما الرمز يستلزم الرؤية.
-- السبت 17 يونيو 2006 - شاهد شفرة دافنشى و انقذ حرية التعبير!!!!!!
المثقفون المصريون (فين دول انت شايف حاجة؟؟) يطالبون وزير الثقافة (يعنى ايه ثقافة) بعرض فلم شفرة دافنشى (دا نوع جديد من امواس الحلاقة ده ؟؟؟ ) و كذلك الكتاب (شكله الكتالوج بتاع الموس ) من أجل حرية التعبير(عاوز اضرب واحد فى بالى بالشلوت) و ثقافة الوطن (زى شاى البراد الازرق و دى برده ماركة احتكارية خد بالك و كافة الحقوق محفوظة لأصحابها)
المثقفون المصريون اللذين هم مساهمين حقيقين فى بناء الوطن المعطاء (الله يبشبش الطوبة الى تحت راسك يا ماغوط) يطالبون المصريين بالكف عن الجهل و الاسراع ب:
1- مشاهدة فلم شفرة دافنشى (لتعلم كيف كان دافنشى يقوم بحلاقة ذقون الزبائن الى بيرسمهم بالشفرة دى).
2- شراء كتاب شفرة دافنشى (الكتالوج برده فى البيت حلو بينفع وقت الزنقة)
و يعدونكم انكم اذا فعلتم ذلك فإن :
1- غدد حرية التعبير هتزيد ويمكن نتحضر و نبقى زى بلاد الافرنج
2- اسرائيل ستقبل بكم كشريك فى عملية خيار السلام المقلوظ و هتبسطكو أوى
يا مثقفى مصر اتحدو و ادعمو امواس دافنشى فهى خير علاج للذقن الكثيفة و و الا فإن جوانتانامو فاتحة ذراعيها على مصراعيها
سؤال بسيط لاتحاد و نقابة مثقفى مصر:
1- ماذا يعرف الشعب المصرى عنكم ؟
2- ماذا تعرفون عن الشعب المصرى ؟
3- اطالب من موقعى هذا بنشر الادب الصهيونى كله فى مصر و عرض جميع الافلام الصهيونية فى مصر (معظمها انتاج هوليودى و يشاهده الجمهور الامريكى الذى لا يشاهد افلام الدعاية المضادة الفلسطينية)من أجل انقاذ حرية التعبيرالمهدرة و نشر جميع مؤلفات الادب الايروسى و الصور الى مش لابسة و مطبوعات الدعاية النازية و العنصرية و أدبيات الى لا مؤاخذة باسم الله اللهم اكفينا شر جوانتانامو و ذلك فى الاماكن التالية: شاشة التلفزيون المصرى ووزارة الثقافة و ميدان الاوبرا و الا فانكم تكونو قد ارتكبتوا جريمة فى حق الست حرية التعبير و هتزعل منكم و هتقطع المرتب الشهرى
بيضاء الثلج و جنون الحقيقة
-- السبت 17 يونيو 2006 - إنقاذ سمعة مصر !!!!!!!!
” أن الاتحاد يأسف لما جرى في مقصورة الاستاد من مرتضى منصور رئيس نادي الزمالك أمام مرأى الملايين من المشاهدين وكبار رجال الرياضة في الدولة الأمر الذي أساء لسمعة مصر”.
نص الخبر على موقع فى الجول
الاتحاد الكروى الايطالى بجلالة قدره تم غلقة و تشميعه و نشر الغسيل القذر للكل و تم تشويه سمعة ايطاليا بأيدى الايطالين !!!!!
البى بى سى استضافت امس صحفيا مصريا أخذ يتأسف على احداث المقصورة و يقارن السلوك المصرى بالسلوك الحضارى لكل دول العالم !!!!
شاهدت هذه السنة مباراة جمعت بين بوكا جونيور و فريق اخر لا أتذكره و لمن لا يعرف ف المباراة كانت فى الارجنتين و لن اصف لكم ماحدث من الجمهور الارجنتينى (عشان عيب) و ماحدث من قوات مكافحة الشغب (عشان ده ضد الديمقراطية) و ما حدث من الاعبين (عشان ربنا حليم ستار) و بالمناسبة لمن لا يعرف الارجنتين دولة قوية كرويا.
دعكم من الارجنتين فهى دولة اضطرابات و ثورات متلاحقة و لنذهب لانجلترا و بالمناسبة الدورى الانجليزى أكثر دورى متحضر فى العالم (نظرية سمعة مصر) شاهدت مباراة و لا أتذكر اسم الفريقين بالمناسبة و لكن ما شاهدته اذهلنى : واقعة اشتباك بالايدى بين مدرب فريق و لاعب من فريق أخر (نظرية سمعة مصر فين ) و الحدث منقول على التلفاز و لكل دول العالم (نظرية سمعة مصر)
و الامثلة لاحصر لها من ملاعب كثيرة تنتمى للعالم المتحضر المهذب و تبدأ من الاعتراض على الحكم بكل أعضاء الجسم الى اشتباكات متبادلة بين اعضاء الفريقين.
اذن ما قصة سمعة مصر و سلوكنا المتخلف و سلوك العالم المتحضر ؟ هل نحن فعلا بشعين لهذه الدرجة ؟ هل نحن حيوانات و العالم كله لا يخطئ و متحضر؟
الصحافة و الاعلام أغرقنا ليل نهار (سمعة مصر - سمعة مصر - سمعة مصر ) أفيقوا الله يحرقكوا كفاكم مزايدات و شعارات رنانة
كفاكم استخفافنا بنا كفاكم
نقرأ على الانترنت مدونات تتكلم ليل نهار عن : تخلف المصريين و كيف أنه وراثة مستحكمة فينا و تشرذم العرب و كيف أنه لا مناص و توحش الاسلام و كيف انهم هم وحدهم يحتكرون الفهم السليم المؤدب المعتدل (بتاع كله لا مؤاخذه شواذ اديله سحاق اديله عرى اديله فلسطين و اليهود ياعم ارمى الصهاينة يابتاع التأمر يا متخلف الوحدة العربية يلعن أبوها التدخل الخارجى فين ده مش شايف حاجة مخططات التقسيم ياى ايه التحجر الفكرى ده و هلما جر جرا ) و كيف أن السلوك اليومى للمصريين هو سلوك لا يمكن مقارنته بالعالم المتحضر (اللذى هو بالمناسبة سبب كل الكوارث الحادثة حول العالم و سبب مجاعات أفريقيا و سبب الحروب الأهلية ووووووو لمن لا يقرأ التاريخ و ينعم بالنوم كالنعاج فى حضن ثقافة مستانسة و تاريخ مهذب و اطروحات فكرية منمقة و مجادلات أكاديمية تستنطق الواقع المعاصر لتنفى الماضى الوحشى الدموى اللذى تنفرد به الحضارة الاسلامية و العربية دونا عن كل الحضارات و الثقافات فنحن همجيون بالفطرة )
عود على بدء
اتحاد الكرة المصرى و اللذى يصنف أنه أنزه اتحاد كروى فى العالم بل انه أشد نزاهة من اتحاد ايطاليا و يوفونتوس بجلالة قدرة (راجعو تاريخ الانتخابات البرلمانية الأخيرة و كيف نصر الله عز وجل المجاهد أحمد شوبير ضد مخططات الأخوان السفلية و كيف أيده الله عز وجل بجنود لم نراها دفعت به دفعا محاطا بأكاليل الغار الى قبة البرلمان ) لى رجاء عندكم واحد فقط :
اصنعو ما تشاؤن فى الاندية و المسابقات و أصدرو ما تشاؤون من قرارات لكن رجاءا رجاءا لا تقولو أن هذا القرار من اجل سمعة مصر.
بس خلاص :) ارتحت :)
-- الثلاثاء 9 مايو 2006 - تدوين بطعم الحياة.
birthday12.gifالمفترض ان أتكلم عن شبكة تدوين و الفريق الجميل الكائن ورائها لكن أكثر ما أكره فى هذه الحياة هو الكلام المعاد و المتكرر , يمكنك أن تضع الكلمات الاتية فى أى تباديل وتوافيق و ستصل فى النهاية لنتيجة ترضى جميع الأطراف :
رائع جميل ممتاز مية مية هايل أول مرة اعرف عرفت الحقيقة مشكور جهد ممتاز و أخواتهم
لكن …..
لماذا تدوين و لماذا كانت اختيارى ( كلها أسباب شخصية تدور فى فلك ذاتى محض و متعمقة فى شخصيتى لتفهمها عليك ان تكون انا و ذلك محال يا ولد الفرطوس و لا مؤاخذة ):
1- احساسى (ياء الملكية هنا شديدة الذاتية ) الشخصى بصدق القائمين عليها.
2- ما لمسته من ترابط بين افرادها و التواصل و التعاون فيما بينهم.
3- التنوع و ثراء الموضوعات ( فى رأيى الشخصى الذاتى أفضل قراءة موضوع معرفى يسثير عقلى و طاقاتى بدلا من اثارة موضوع يستثير القراء لجلب الزباين و السمعة - أكرر رأى ذاتى لا أريد المناقشة - )
4- الجدية و وضوح الهدف ( سؤال هام ماالهدف الذى تقصده و ما ملامح هذه الجدية?! آسف ليس لدى لك اجابة راجع ضربتى الوقائية فى البداية ) و ذلك عكس ال سمك لبن تمر هندى و ارضاء جميع الاذواق و التلون بكل الوان الطيف المليون و مسايرة الموضة و الاتجاهات الدولية الشرعية لا مؤاخذة و لكم فى جنبلاط عبرة يا من لكم عقول و اذهان ( أكرر نداء اخير كلامى شخصى ذاتى غير موضوعى على رأئ المسيرى فى سيرته )
5- المرونة و الثقة المتبادلة و هذه سمة كل أفراد هذا الفريق الرائع لا مؤاخذة .
6- كفاية كده تعالو أقلب لكم ظهر المجن :)
ما أكرهه فى تدوين :
6-1 بطء تحديث الصفحة الرئيسية .
6-2 بطء تنفيذ الاقتراحات المقدمة.
بصوا بقى بلا فلسلفة بلا بتاع كل سنة و انتى طيبة يا تدوين لأن طعم مدوناتك عندى بطعم الحياة ( التى هى مرادف للبناء و تجميع الجهود لا مؤاخذة )
ملحوظه هامة: التدوينة خالية من الروابط احتفالا بتدوين حيث مجيئك هنا يلزمك بالبقاء حتى نهاية التدوينة بعدها انصرف مأجورا.
-- السبت 7 يناير 2006 - مرفأ الذاكرة - جلال أمين
مقالة مهمة جدا للدكتور جلال أمين وأحد الأسباب المؤثرة لتغيير مسار حياتى بأكمله فى فترة مبكرة من حياتى.القطعة التالية من هذه المقالة التى نشرت فى مجلة العربى عام 200 شهر يونيو العدد 494 .
فجـأة, ظهـرت الحـضارة الغربـية أمامي, لا كحضارة بل كـ (ثقافة), والحضارات بالمعنى الذي أقصده قليلة, والحضارة السائدة في وقت ما هي عادة حضارة واحدة, ولكن (الثقافات) كثيرة, وقد توجد وتتعايش كلها في وقت واحد, دون أن يكون من الممكن القول إن واحدة أفضل أو أرقى من الأخرى, بعضها أفضل في أشياء, والأخرى أفضل في أشياء أخرى.
كان هذا الاكتشاف يمثّل لي تحرّراً حقيقياً, ربما انطوى على شيء من خيبة الأمل, ولكنه كان تحرّراً حقيقياً مع ذلك, أقرب إلى تحرّر العاشق من عشقه, أو تحرّر المرء من عبوديته لنظرية أو فلسفة ما في الحياة, أو من تقديسه لشخص ما تقديساً مبالغاً فيه, وفي غير محله. متى حدث هذا التحرر, إذا بالمرء يكتشف كل يوم شيئاً جديداً كان غائباً عنه, ويرى أشياء لم يكن يراها, وكأنني خلعت نظارة ملوّنة كانت أمام عينيّ, وكانت تلوّن كل شيء بلون معين, وكنت أظن أن هذا اللون في الأشياء نفسها, فإذا بي أكتشف أن اللون في النظّارة, وإذا بي, وقد خلعتها, أرى كل شيء بلونه الحقيقي.
ولكن اكتشافي لـ(خصوصية الغرب), كان لابد أن يقترن به, في الوقت نفسه, اكتشافي لخصوصيتي أنا أيضاً, أو خصوصية ثقافتي التي أنتسب إليها وتشرّبت بها, ودخلت في تكويني العصبي والعاطفي والعقلي, لقد كنت أرى, كل شيء بمنظار الغرب, وكنت أظنه المنظار الوحيد الممكن, أو أنه أفضل منظار ممكن, ثم اكتشفت أن منظار ثقافتي جدير بالدرجة نفسها من الاحترام, بل هو أفضل لي أنا, على الأقل, لأنه منظاري أنا, وأن استبدال غيره به قد يكون فيه هلاكي أو عذابي.
هل يستطيع القارئ أن يتصوّر مدى سروري بما اكتشفت وكأن شيئاً مهملاً كان في حوزتي دائماً, ولم أكن أحتفل به الاحتفال اللائق, قد اكتشفت فجأة أن له قيمة كبيرة؟ هل يتصوّر القارئ فرحة البجعة الصغيرة في قصة هانس كريستيان أندرسون الشهيرة, التي اكتشفت فجأة أنها ليست بطة قبيحة وسط مجموعة من البجع الجميل, كما كانت تظن, بل هي في الحقيقة بجعة جميلة أخرى؟
هكذا كانت فرحتي بلغتي العربية, وبديني, وتاريخي وأبطالي, وبالمعمار الإسلامي, والموسيقى العربية والخط العربي, والأمثال العربية والمصرية, والشعر العربي, بل وبالعادات المصرية وعبارات المجاملة التي نتبادلها, وحياء الفتاة العربية, وطريقة معاملتنا للأطفال, ونظرة الصغير منا إلى الكبير.. إلخ.طبعاً فينا عيوب كثيرة, ولكنها ليست شيئاً يستوجب الشعور بالتخاذل أو الانكسار, كل شعب فيه الخصال الجميلة والقبيحة, وكل ثقافة فيها الجيد والسيئ.
إذا كان الأمر كذلك, ففكرة التقدم نفسها لابد أن تصبح محل نظر, لم تعد الأمم في نظري تقف في صف واحد طويل, فبعضها (متقدم) في أول الصف, وبعضها (متخلف) واقف في آخره, والتاريخ الإنساني ليس كدرجات السلم تصعد فيه الأمم من الأدنى إلى الأعلى, بل إن قصة التطور قصة أكثر ثراء وتعقيداً, فيها تحوّلات إلى الأفضل, وتحوّلات إلى الأسوأ, نعم, هناك أمم غنية وأمم فقيرة, بل هناك أمم ناهضة وأمم خاملة, ولكن هذا لا يعني أن الأولى في (قمة السلم) والأخرى في أسفله, نعم, إن الأمم الخاملة لابد لها أن تحاول النهوض, ولكن النهوض لا يعني (اللحاق بالغير) بل يعني اليقظة بعد سبات, والحركة بعد خمول, والإبداع بدلاً من التقليد, والتعبير الحرّ عن النفس بدلاً من الانقياد للغير.
-- الأثنين 2 يناير 2006 - من حكم ابن عطاء الله
من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل
one of the symptoms that you are relying solely on your good deeds , losing hope in paradise when you commit sins.
لا يخرج الشهوة من القلب إلا خوف مزعج أو شوق مقلق.
nothing bring out the desire form the heart except extreme fear or flaming hope.
إذا وقع منك ذنب فلا يكن سبباً ليأسك من حصول الاستقامة مع ربك فقد يكون ذلك آخر ذنب قدر عليك.
if you commit a sin , don’t lose hope of return back , maybe this is the last sin you commit.
-- الأثنين 26 ديسمبر 2005 - [Quote]:The ultimate goal…
دايفد كيزيوت : متسول وهو يقول الله الله وهو كان معوق وأعمى فقلت كيف تؤمن بالله وهناك في الخلق مخلوقات مثل هذا سيد فهو قال لي أولا الموت يعتبر ديمقراطية مطلقة يعني لا يستثنى أحد والحياة مدة الحياة إن كانت قصيرة أو طويلة أو سعيدة أو شقية هي ليست لها وزن أمام الأبد والأبد ما تلقاه بعد الموت.دايفد كيزيوت: هناك ما يسمى التبديل أو فأنا بدلت في اتفاقية مع الله سبحانه وتعالى أعطيته شيء لا قيمة لها وأُعطِيت أشياء فوق القيمة فكأن شخصيتي الأولى بُدِلت إلى شخصية أخرى فكأنني وُلِدت من جديد.
دايفد كيزيوت: فأنا أتألم كثيرا عندما أسمع مسلمين في المنطقة يعيبون على أنفسهم أو يبالغون في نقد الذات يقولوا نحن متخلفين ونحن كذا وكذا وأقول لهم الخير موجود والمحسنين موجودين فلابد من التصديق بالحسنى.
دايفد كيزيوت: هدفي في الحياة متماشي مع هدفي بعد الحياة، {إنَّا لِلَّهِ وإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ} أنا أعرف بمعرفة اليقين بأنني أتيت من الله
وأنا راجع إليه والهدف النهائي هو رضى من الله ورضوانه وربما زيادة.
Read the full interview.
-- الثلاثاء 13 ديسمبر 2005 - دمياط
Here you can read the following text from Dr Yousef zidan site :
.. هى ثانية المدن الساحلية من حيث عدد المخطوطات وأهميتها ، تقع عند التقاء فرع النيل الشرقى بالبحر المتوسط، وهى مدينةٌ عتيقةٌ، يعود تاريخها إلى عصور سحيقة.. وقد اشتق اسمها من كلمة (دمط) السوريانية، وتعنى: القدرة ! لأن الماء العذب للنيل، يلتقى فيها مع ماء البحر المالح، فلا يبغيان ، بقدرة الله.
ومخطوطات دمياط فى مكانين، الأول -الأكثر ثراءً- هو مكتبة المعهد الدينى ، الذى تذكر التقديرات الأولية أن عدد مخطوطاته 3325 مخطوطة، وهو رقم جزافى ، نتوقع أن يزداد، إذا تمت عملية فهرسة دقيقة لهذه المجموعة.. وهناك المجموعة الأخرى (مسجد البحر) وهى أيضاً غير مفهرسة، والتقديرات الأولية تشير إلى أن بها 30 مخطوطة ! وهو ما لايتناسب مع تاريخ هذا المسجد العتيق ودوره الممتد عبر القرون الإسلامية. وعلى كل حال ، فلن ينحسم أمر المجاميع الخطية فى دمياط، إلا بعد فهرستها والكشف عن الكنوز الخطية المتوارية بين جدرانها.
and from (مصر الخالدة)site you will find also interesting information :
وتذكر المصادر التاريخية، أنه كان يوجد بتنيس ما يقرب من 5 آلاف منسج وعدد عمالها عشرة آلاف، ويقال انه ليس هناك بيت في الدنيا، الا وفيه قطعة نسيج أو ثياب من صنع تنيس. وقد كان بهذه المدينة صناع مختصون بصنع الملابس السلطانية. وقد احرق الصليبيون تنيس، عام 573هـ/1177م، وبعد ذلك أمر السلطان الكامل بهدم أسوارها عام 624هـ/1226م.
ويلي تنيس دمياط من حيث الأهمية، والتي تعدت شهرتها فى صناعة المنسوجات حدود مصر الجغرافية. فقد اطلق اسم دمياط على أكبر مدن فارس المتخصصة فى صناعة الكتان، وهى مدينة كازرون، التى اشتهرت باسم دمياط الأعاجم. وقد تخصصت دمياط في صنع أنواع من المنسوجات الكتانية الرقيقة، عرفت بدق دمياط. كما كانت تنتج نوعا عرف باسم القصب الأبيض في العصر الفاطمي.
كذلك اشتهرت بورة، وهي مدينة بالقرب من تنيس، بإنتاج انواع من الثياب للبلاط الملكي ولعامة الشعب أيضا. وقد ورد قطعة تحمل طرازها باسم الحاكم بأمر الله.
-- السبت 10 ديسمبر 2005 - A great piece of poem.
Some times , and in order to recover my self ( some times ) I repeat the following piece of Arabic poem it is originally published in alarabi magazine ( issue 472 ) on March 1 1998, the author is :
محمد مهران السيد
أتسلطن حين أقلبْ أوراق شتاتي
فأراني، أبيض كالقطن، وبلوريا كغناء الأمطار
منزويا حتى لا تتقحمني الأنظار
فأنا كثر بمواجيدي، وغناء فراشاتي، وذخيرة أعوام
لم تنفق في مدح السلطان الغافل في دنيا الأموات
what a big misery if you spent years of your life for writing dead poet for a dictator .
--
--
--
