مقتطفات كتبتها من واقع قراءات متفرقة، كتبت في عام 2010 وما قبله، منقولة هنا مصححة لغويا. المنشور بالأسفل لايعني بالضرورة موافقتي عليه.
خلاصة القول عندى إنى أرفض الاعتراف بوجود لغة منفصلة مستقلة اسمها العامية نترجم اليها العربية, كما لو كانت العربية لغة أجنبية… فى حين أن الموجود هو مجرد لهجة تخاطب عربية استخدم فيها بعض الرخص و الاختزالات و الاستبدالات كاستعمال الحاء بدلا من السين فى الفعل المستقبل فتنطق حاكتب بدلا من سأكتب و إلحاق الياء بالفعل المضارع تأكيدا للحاضر مثل بيكتب و كل هذه الفروق فى النطق و التخاطب لها نظائرها فى بعض اللغات الحية , و هي على كل حال ليست من الضخامة التى تبيح الزعم و الاعتقاد بوجود لغة مستقلة منفصلة عن العربية.
فقد بدأ بالفعل التساؤل فى بعض البلاد العربية: لماذا تفرض علينا عامية مصر, و لا تكون لنا عاميتنا؟ … و اذا استمر الحال سنجد أنفسنا يوما مضطرين إلى ترجمة الكتب و الأفكار و الفنون من لغة محلية إلى لغة محلية أخرى داخل نطاق عالمنا العربي. وبذلك تتفتت ثقافتنا و ينقطع اتصالنا الفكرى, ونفقد ميزة لغة واحدة واسعة الانتشار كانت فى يدنا و اضعناها.
إن توحيد لغة التخاطب العربية بين الطبقات للعرب جميعا إن تعذر بالتزام الفصحى , فلا أقل من محاولة تفصيح العامية, بتقريبها على قدر الإمكان من الفصحى لتكون العامية الفصحى هي لغة التخاطب الموحدة .. و هو ما سيحدث حتما بارتفاع مستوى الثقافى العام لدى الشعوب العربية جمعاء.
توفيق الحكيم معقبا على لغة مسرحيته الورطة و التى سماها اللغة الثالثة.
وواجب كتاب الصحف و المجلات أن يؤسسوا نوعا من الرقابة المنيرة لمنع الرجعيين ذوى الثقافة الأسيوية من نشر آرائهم فى صحفهم أو طبعها للجمهور فلا ينبغى مثلا لصاحب المجلة أو الجريدة أن ينشر دفاعا عن الحجاب أو ماشابه ذلك.
سلامة موسى
فتاوى كبار الأدباء فى مستقبل اللغة العربية و نهضة الشرق العربى
و موقفه ازاء المدنية الغربية, ص 73
و موقفه ازاء المدنية الغربية, ص 73
دار الهلال – مصر- 1923 م
المهم أن حسين شوقي ضج من فوضى العمارة في مصر في زمانه - النصف الأول من القرن العشرين حيث نجد بيوتاً على الطراز الفرنسي و أخرى على الانجليزي, و ثالثة على الطراز الحديث! و لا يوضح سمات هذا الحديث؟ شاكياً من أن كل هذه الطرز لا تناسب طبيعة البلاد ولا تقاليدها. و هذه الشكوى جميلة لأن العمارة بالفعل يجب أن تتناسب مع الطبيعة و المجتمع. حتى تحقق أهدافها الحياتية و الفنية. و ما زال عدم التناسب هذا مأساة العمارة في معظم العالم العربي حتى اليوم و منذ كتب حسين شوقي كلامه منذ أكثر من ستين عاماً. و حذر وقتها من التقليد الأعمى للغرب.داعياً إلى مثال اليابان التي لم تنزل عن تقاليدها. مستشهداً بالكاتب الفرنسي الشهير بيير لوتي الذي كان صديقاً حميماً للزعيم الراحل مصطفى كامل و قال له:"تجنبوا الحثالة الغربية التي يغمرونكم بها حين تذهب جدتها عندنا - حافظوا على آثاركم و عاداتكم و لغتكم الجميلة" و هذا كلام جميل. أتفق مع ما فيه من أهمية الشخصية في الفن. و العمارة و الفنون كما يقولون. و يجب بالطبع أن نرفض أية حثالة, سواء أتت من الغرب أو من الشرق أو ظهرت حتى من عندنا. لكن هذا لا يعني أن نرفض الثمين المفيد أيا كانت الجهة التي يأتي منها.
سمير غريب
في تأريخ الفنون الجميلة
و لفظ الشهادة .. معناه الواضح المؤكد هو الرؤية .. فكأن منطوق الشهادة هو أرى أنه لا إله الا الله و أن محمداً رسول الله فكيف يرى الإنسان ذلك .. و ما هو السبيل؟
إن أعلى درجات الاعتقاد هي الرؤية .. و انها لأرفع صور الإثبات و إنها لأقطع الأدلة .. فليس كمن رأى .. و إذا ما ثبت للإنسان أمر بالرؤية فإنه يعتقده الاعتقاد الجازم الذي لا يخشى عليه من شك
أو ارتياب طوال حياته..
فالإسلام يطالبنا اذاً أن نعتقد بوجود الله و وحدانيته .. و برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم اعتقاد من رأى بعينه فآمن بقلبه..و اطمأن في نفسه..ولما كان طريق الرؤية هو العين .. لذلك وجب أن نستخدمها فيما يجعلنا نشهد أن لا اله الا الله.
عبد الرزاق نوفل
أركان الإسلام - الشهادة
و عندما وصل الملك الى مطار عمان تلقى مفاجأة يصفها بأنها "صدمة من أقسى الصدمات في حياته" , فقد عرف أن مصر أصدرت بياناً منفرداً بإدانة العراق في الساعة الرابعة و النصف, أي أنها لم تنتظر حتى اجتماع وزراء الخارجية العرب في الساعة السادسة و تصرفت بمفردها, ثم إنها أيضاً لم تنتظر أن يبلغها بنتائج مهمته.
و اتصل الملك بالرئيس مبارك و هنا أيضاً تختلف الروايات.
يقول الرئيس مبارك إن الملك حسين اتصل به في الساعة الرابعة و النصف و أخبره أن الجانب العراقي وافق على حضور القمة المصغرة. و عندما سأله السيد الرئيس عما إذا كان الرئيس صدام قد وافق على التعهد بالانسحاب من الكويت , و عدم التعرض لحكومتها الشرعية, و هما الركيزتان الأساسيتان لعقد القمة المصغرة ؟ رد الملك بأنه لم يبحث أية تفاصيل مع الرئيس صدام.
و أما الملك حسين فيقول: "إن مهمتي كانت الترتيب لعقد القمة المصغرة , و لم أكن موظفاً يحمل رسالة , و مع ذلك كانت موافقة صدام حسين على الإنسحاب معي, و لكن مصر تسرعت و أصدرت البيان قبل أن تسمع مني, و الدليل على ذلك أنني ناقشت الرئيس مبارك في صدور البيان المصري قبل أن يعرف بنتائج مهمتي في بغداد و كان رده عليّ بأنه "كان تحت ضغط شديد من الرأي العام والصحافة المصرية" ,و مع ذلك فماذا كان سيحدث لو انتظر حتى يسمع مني, و قد قصدت أن أعود من بغداد قبل موعد الاجتماع في الساعة السادسة مساء بتوقيت القاهرة."
محمد حسنين هيكل
حرب الخليج : أوهام القوة والنصر
الوزير الفرنسي الأسبق (جان بيير شوفينمان) وهذا لم يكن من أزلام ولا من فلول صدام, قال ذات مرة عشية استقالته وهو وزير دفاع من منصبه لأنه رأى بأم عينه بأن ما يحدث هو ليس تحرير للكويت بل تدمير العراق لذلك قدم استقالته قال بالحرف الواحد : في غضون قرن لثلاث مرات ، يقوم الغرب بتحطيم حلم نهضة عربية بدأًت من محمد علي باشا ومروراً بجمال عبد الناصر وانتهاءً بصدام حسين. هذا الذي قاله جان بيير شوفنمان وهو ديغولي ومن الديغوليين الكبار وليس من الناس الذين ممكن أن نحسبهم على خانة فلان أو عِلان، حسب تقييماتنا وتصنيفاتنا في الشرق العربي.
يوسف العاصي الطويل
الحملة الصليبية على العالم الإسلامي و العالم - الجزء الأول
"كنت صغيراً و رأيت أمي تبكي فسألتها السبب, فقالت: أما رأيت الفرنج مرّوا من هنا؟! و هؤلاء لا يخرجون إلا بالحرب"
عبدالعزيز الثعالبي
تونس الشهيدة
لقد استطاع الشعب التونسي , و هو الذي وسمه القدر ضحية للمطامع الامبريالية نظراً لوضعه الجغرافي - ملتقى طرق الأبيض المتوسط الحقيقي - أن ينتصر على كل الاحتلالات فتمثل منها ما هو قريب من روحه و حافظ بشدة على طبائعه الأساسية المميزة له الخالدة. لقد أخذ الشعب فقط من الذين سادوه إلى أجل الصفات الملائمة لطبيعته الخاصة : أخذ عن القرطاجيين فعاليتهم البحرية و عن الرومان الفعالية الزراعية و الري و حب المدن و الأوابد و عن البيزنطيين البذخ و الملذات و عن العرب الدين و حس العدالة المرهف, و الأخوة و المساواة و الديمقراطية و العلوم و الآداب و الفنون و عن الأتراك التنظيم السياسي و الاداري و التعاون الاجتماعي بالمساعدة و البر عن طريق المؤسسات الدينية الخ ...
و نتج عن هذا المزج المتعاقب عرق طبيعته خاصة, مثله الأعلى خاص به, دأب علأن يدفع عنه كارهاً كل محاولة أجنبية لتمثله أو امتصاصه .
ان الرغبة في تمثل التونسي أو امتصاصه هي من الوهم لا شبيه لها إلا أن يحاول اليابانيون مثلاً تمثل الفرنسيين .
ان التمثل بالتسلل السياسي هو كالتمثل بالقوة مستحيل حتى ولو تخفي تحت التورية السلمية.
عبدالعزيز الثعالبي
تونس الشهيدة
ثم وجم اسماعيل , لقد تذكر أنه لم يأت معه من أوروبا بهدية لأسرته, و سري عنه إذ قال لنفسه:
-- ماذا في أوربا كلها يصلح لأبي و أمي؟
و فاطمة النبوية ؟ ذكراها تثير في نفسه بعض الاضطراب, لم يزل مرتبطاً بوعده , و قد عاد حراً , فلا عذر له ان اعتذر, هذه مسألة معقدة فلنتركها للمستقبل.
يحيى حقي
قنديل أم هاشم
هذه اللحظة كانت تعرّضني لأول اختبار أخلاقي يواجهني في العالم الجديد الذي أصبحت أعيش فيه. لقد كنت خلال زيارتي الأولى لفرنسا, قبل خمس سنوات, أدعى (يوليوس) في الرهط الذي جعلهم اليهودي القسطنطيني تحت يده, و لم يكن ذلك عن اختيار مني أو طواعية, بينما لم أكن هذه المرة أمام من يريد التصرف في ضميري, و انما أمام ضميري فقط, فذكرت ديني بكل وضوح.
و قد أصبحت هكذا عضواً مسلماً في (الوحدة المسيحية) , و ما كان لأمر كهذا أن يكون عادياً في سجلات المنظمة.
مالك بن نبي
مذكرات شاهد للقرن
أن الحرية في البلاد الدستورية تحددها القوانين التي تضعها الأمة. أما في البلاد ذات الحكومات المطلقة فحدود الحرية هي تلك القوانين التي يضعها الحكام بمحض رغبتهم وإرادتهم. هي تلك القوانين التي توضع بقصد أن تكون الأمة آلة مسخرة صماء دأبها الطاعة العمياء و رائدها العبودية للحكام. فهل تأمن الأمة على حريتها و حكومتها هي التي تضع لها حدودها و قيودها.
عبدالرحمن الرافعي
حقوق الشعب
جاء من لندن لإحدى وكالات الأنباء ما ملحضه: لا يظن أحد من الناس هنا (في لندن) أن الجيوش التي عزمت حكومة انجلترا على سوقها الى السودان يقصد منها إنقاذ جوردون. فإن جوردون معزز برجال من الوطنيين (المصريين أو السودانيين) أولي عزم و قوة. و لهم سطوة تدفع بأس الذي يبغون به البشر. و إذا مست الحاجة الى تخليه عن عمله و تركه لمركزه فلا يعدمون وسيلة لخلاصه, أما القصد الحقيقي من بعث الجنود الى السودان فإنما هو افتتاحه تحت العلم الانجليزي و هو إن كان يحتاج الى زمن طويل إلا أنه قليل الخطر و لا توجد في سبيله عقبات سياسية حيث تنازلت الحكومة المصرية عن سياستها في تلك الأقطار.
العروة الوثقى
جمال الدين الحسيني الأفغاني
لو اوتي فرعون مصر بصاصاً عظيماً نفذ الى حقيقة الطفل الذي ألقته أمه في النهر لما عرفت الدنيا نبي الله موسى و لنجا فرعون و جنوده من الغرق. يثق زكريا من مجيء زمان يعرف بصاصوه ما يدور في بر الشام و هم جلوس فوق المقطم. إذ قارن اساليبه الحالية هل تشبه ما استعان به بصاص الدولة الأيوبية. بصاص الأشرف قايتباي منذ ثلاثين عاماً فقط؟ الدنيا تتغير ؟ لا يبقى أمر على حاله. زمان بمجرد إمساكهم مذنباً يوسعونه ضرباً. ربما زهقت روحه. الآن .. لا يحدث هذا ... موت المذنب آخر مطلب, تبدل عليه الآلام و هو واع حي. لو غشي عليه فهناك من الأساليب ما يجعله يفيق.
الزيني بركات
جمال الغيطاني
وخطب اللورد كرومر في مجلس اللوردات البريطاني يوم 18 يونيو سنة 1916 خطبة عن الثورة العربية قال فيها:
"إن الأخبار التي نشرتها الصحف عما يجري في جزيرة العرب عظيمة الشأن جداً. و من رأيي أنها داعية الى الإرتياح أيضاً, و مما يزيدها وقعاً في النفوس أنها حدثت على حين غرة و بلا انتظار. أما كونها خطيرة الشأن فلأن ما يختص بالمواطن المقدسة يثير اهتمام العالم الإسلامي كله تقريباً. و أما كونها داعية الى الارتياح فلأن في العمل الذي قام به شريف مكة و سائر المشتركين معه دليلاً على ثقتهم التامة في الإعلان الذي أصابت حكومة جلالة الملك في نشره في أول الحرب و هي أنها لا تنوي الدخول في شئون أهل الحجاز أو استقلالهم."
أمين سعيد
الثورة العربية الكبرى - الجزء الأول
3- إذا كان اليهود يشكلون في رأي الصهاينة, كلاً عضوياً يعبَّر عنه في الإنجليزية بكلمة "جوري jewry", فإنهم مترابطون ترابطاً عضوياً لا فرق فيه بين الكل و الجزء. و لذا يتحدث الصهاينة عن "العبقرية اليهودية" بإعتبارها تعبير الجزء عن الكل. و هم أيضاً يرون أن الهجوم على أي جماعة يهودية هو هجوم على الشعب اليهودي بأسره , بغض النظر عن الظروف التاريحية. و يتبنى أعداء اليهود النظرة نفسها, فهم يرون تماثل الجزء و الكل, و حينما يرتكب مجموعة من اليهود جرماً معيناً أو ينتشر بينهم الفساد , فإن هذا يصلح أساساً للتعميم على كل اليهود. و في الواقع, فإن الحديث عن جرائم اليهود يشبه تماماً الحديث عن عبقريتهم.
عبدالوهاب المسيري
الصهيونية و العنف
قال ابن عصفور في (الممتع 1/356) : “و السبب في ذلك أن الزاي مجهورة و التاء مهموسة, و التاء شديدة و الزاي رخوة. فتباعد مابين الزاي و التاء , فقربوا أحد الحرفين من الآخر ليقرب النطق بهما, فأبدلوا الدال من التاء لأنها أخت التاء و الشدة و أخت الزاي في الجهر”. و هذا فهم داع لهذا الضرب من التماثل , فعندما تجاور صوتان احدهما – و هو الزاي المجهور و التاء المهموس في (ازتان – ازتجر – ازتار) تجاوراً تاماً, فان الصوتين تجاذبا النزاع , و مالا الى توفير نوع من الانسجام بينهما, و هنا تأثرت التاء المهموسة بالزاي المجهورة فجهر بها, و عند جهر التاء تتحول دالا لأن كلا من التاء و الدال من مخرج واحد هو (الأصوات الأسنانية اللثوية), و أضحى كل من الدال و الزاي متقارباً في صفة الجهر. أما نوع التماثل فمقبل (أو تقدمي) لتأثر الصوت الثاني (التاء) بالأول (الزاي).
خليل ابراهيم العطية
في البحث الصوتي عند العرب
و قوبل اعلان الثورة بالارتياح في الدوائر الفرنسوية, و بادرت الحكومة الفرنسوية فألفت وفداً من مسلمي أفريقيا الشمالية غادر مرسيليا الى جدة يوم 6 سبتمبر سنة 1916 على رأس عدد كبير من الحجاج المسلمين (من تونس و الجزائر) و قد حمل رئيسه السي قدور بن غبريط كتاباً رقيقاً من المسيو بوانكاره رئيس الجمهورية الفرنسوية الى الشريف حسين مع مليون و ربع مليون من الفرنكات سلمها الكولونيل بريمون مندوب فرنسا في الحجاز الى الشريف محسن بن أحمد منصور في جدة مع هدايا خاصة الى الملك.
أمين سعيد
الثورة العربية الكبرى - الجزء الأول
أي أن الإنسان العربي لا يستطيع في هذه الظروف العصبية التي تمر بها أمته أن يلعب أي دور سياسي أو ثقافي أو اجتماعي أو نضالي ولو غناء مثل عبده الحامولي أو صالح عبد الحي.
ولكن، من جهة أخرى، لقد دربت الدببة على الرقص.
والقردة على الغناء.
والبلابل على النعيق.
والنمل على الفوضى.
والماعز على النظام.
والثعلب على الوفاء.
والكلب على الغدر.
والسنونو على الاقامة.
والدجاج على الهجرة.
والذئب على التسامح.
والبجع على الحقد.
والحملان على الصمود.
والأرانب على التهور.
والضفادع على الصمت.
والببغاء على الخطابة.
والسمك على النوم.
والجراد على الزحف.
والسلحفاة على القفز.
ولم أستطع تدريب إنسان عربي واحد على صعود الباص من الخلف والنزول من الأمام، فكيف بتدريبه على الثورة.
محمد الماغوط
سأخون وطني
و كان محمد علي اذ ذاك يرقب الحوادث بعين القلق, فقد أفزعه تقدم الروس و انزالهم الجند لعون السلطان, و كان يرجو مخلصاً أن يتقدم اليه هذا الأخير في طلب الصلح قبل أن يستفحل الأمر و يقتتل الروس و المصريون على القسطنطينية, فتستطير أوروبا كلها ناراً حامية, و كان يرجو أن يعينه الله على الاتفاق كما نصحته انجلترا و فرنسا, و بلغ منه الخوف مبلغاً عظيماً, حتى ليذكر “سنت جون” – و هو شاهد عيان – أن الباشا تأثر و جمع 50000 مصري لحضور صلاة جامعة امام قصره سائلين الله النصر للباشا و رجوع جنوده ظافرين سالمين, فاذا هو في هذا إذ أتاه الفرج, و إذا برسول السلطان يطرق بابه عارضا عليه الصلح, مقدماً له الشام كله علاوة على مصر, فرضى جذلان طربا, و طاول فترة من الزمن حتى كسب لابنه درجة محصل لولاية اطنة, فانتهى الأمر بذلك و استراحت النفوس بهذا الصلح الذي عرف بصلح كوتاهية في 16 مايو سنة 1833.
حسين مؤنس
الشرق الإسلامي في العصر الحديث
كان المسلمون مفعمون بالحياة أنقياء، و كانوا أناسا تواقين متحمسين للفكر. تتطلب الديانة الإسلامية من الأشخاص أن يفهموا القرآن من أجل أنفسهم لذلك فإن معرفة القراءة و الكتابة كانت منتشرة (على عكس الكنيسة الرومانية المسيحية التي اعتمدت على فهم الإنجيل بواسطة رؤساء الكنيسة)، وهو ما يعني أن رجال الدين فقط هم المطلوب منهم معرفة القراءة. وقد ترجم هذا التشديد على القراءة والكتابة ٕالى الإهتمام بكل الحرف الفكرية، بما في ذلك السيمياء والتقنية الكيميائية، وقد اكتسبت المعرفة من العلماء والمدارس والمكتبات في البلدان المفتوحة. غير أن بعض المعارف قد اكتسبت بطرق أقل راحة.
كاتي كوب
إبداعات النار
و تتميز جميع أفراد النمل بأنها مزودة بنظام متطور من الغدد يتوزع على جميع أجزاء جسدها، وحتى عهد قريب كانت أغلب هذه الغدد غير محددة الوظيفة، و لا يعلم أحد عن فائدتها شيئا، ولكننا الآن نعرف الكثير عن بعض هذه الغدد، أمكن التعرف على وظيفة البعض منها، فهي تعتبر مصدرا لعديد من المواد الكيميائية التي تستخدم في عمليات الاتصال و تبادل المعلومات والرسائل بين مختلف أفراد المستعمرة. وقد أدى التعرف على هذه الغدد، ومعرفة الأثر المباشر الذي تحدثه محتويات كل منها إلى التوصل لفهم بعض الأسس التي يقوم عليها ذلك النظام الرائع الذي يسود مملكة النمل ويميزها من غيرها من الحشرات.
و من أهم إفرازات هذه الغدد تلك المادة الكيميائية التي يتركها النمل على الأرض أثناء سيره و التي تستخدم دليلاً للشغالات يساعدها على تحديد اتجاهها أثناء انتقالها من مكان لآخر ولذلك فهي تسمى عادة "مادة الأثر" او "مواد الأثر" فربما كانت خليطاً من المواد الكيميائية و لا يعرف شيء عن تركيبها حتى الآن. لقد تبين أن "مواد الأثر" تستخدم في الحقيقة في عديد من الأغراض في مملكة النمل فهي قد تستخدم في زيادة نشاط الشغالات و دفعها إلى مزيد من العمل، كما أنها قد تستخدم في هداية الشغالات إلى مواقع مناسبة لبناء عش جديد، ولكن فائدتها الرئيسية الغالبة هي ٕارشاد مجموعات الشغالات إلى مواقع الغذاء.
أحمد مدحت إسلام
لغة الكيمياء عند الكائنات الحية
فقد وصف إخوان الصفا قوس قزح والهالات, ملاحظين في الحالتن الدور الذي يلعبه كل من انعكاس الضوء والرطوبة. فبالنسبة للحالة الأولى , أي تشكل قوس قزح , لاحظوا أن ارتفاع الشمس ينبغي ألا يكون زائدا , وأكدوا أنه كلما كانت الشمس في مستوى أكثر انخفاضا كان قوس قزح أكبر , وأن بلوغ هذا القوس حده الأقصى , وهو ١٨٠ درجة , يتم لحظة وجود الشمس في الأفق , أي عندما تكون أشعتها متماسة مع سطح الأرض.
أما الألوان التي ميزوها من أعلى إلى أسفل فهي على التوالي: الأحمر فالأصفر فالأزرق فالأخضر.
وميز زكريا بن محمد بن محمود القزويني (ت ٧٨٢ ه/ ١٢٨٣ م) ثمانية ألوان منفصلة , وذكر معظمها بنفس الترتيب وهي: الأحمر , والأصفر , والأرجواني , والبني الأحمر, والبنفسجي.
وروى القزويني أيضا الحالة التي يشاهد عليها قوس قزح من على قمة جبل , حيث يشكل عندها دائرة كاملة تقريبا لا ينقصها سوى ذلك الجزء من السماء الذي تخفيه قمة الجبل.
(وقد وردت هذه الرواية بشكل أكثر تفصيلا , مع تعليل لنظرية تحلل ألوان الطيف 9 في كتاب "تنقيح المناظر" لكمال الدين الفارسي).
كليفورد بوزورث
تراث الإسلام : الجزء الثاني
لما كانت العساكر بمنزلة آلة لوقاية اخوانهم أبناء الوطن و جب على كل عسكري أن يعاملهم بالرعاية و التعظيم و الإكرام.
...
...
فلا ينبغي أن يشهر لهم سلاحه لأنه ما أودع في يد حميته و غيرته إلا لقهر الأعداء و تنكيلهم و ان من شهر سلاحه في غير مناسبة لأي واحد من الناس في أي محل يصادفه فيه يقصد أن يظهر له شجاعته كان ذلك دليلاً على خفة عقله و تجرده عن الشرف و الناموس و سبباً لتسويد صحيفة الهيبة و الوقار و مغاير للحمية و للآداب العسكرية.
محمد خورشيد
الدرر البهية في آداب العسكرية
و لما ترقت العلوم الآلية و تحريك الأثقال عند العرب سعى بعض علمائهم في الطيران باجنحة صناعية يديرونها بأدوات ابتدعوها بذكاء عقولهم و توقد اذهانهم, من ذلك ما أخبر المقرَّي عن أحدهم و هو القاسم عبَّاس بن فرناس "انه احتال في تطيُّر جثمانه و كثا نفسهُ الريش و مدَّ لهُ جناحين و طار في الجو مسافة بعيدة" - و في زمان ابن فرناس المذكور اشتهر في بلاط ملوك الروم عالم آخر عربي طار بإزاء ملك القسطنطينية عمانوئيل كُمنان فألقى بنفسهِ من أعلى برج المدينة و كان جعل له ثوباً ضافيا في ذيله أسلات خفيفة فكان الثوب إذا ما طار صاحبهُ انتشر كشبه المظلة و سند الطائر في الهواء. و في سنة 1670 ألف الأب فرنسيس لانا اليسوعي كتاباً في السياحة الجوية و تركيب المناطيد و جهز منطاداً أفرغه من الهواء ليرتفع في الجو فكان لاكتشافه شهرة كبيرة.
لويس شيخو اليسوعي
مجلة المشرق - السنة الرابعة
إننا جعلنا العرب ييأسون من أنفسهم ... ثم جعلناهم ييأسون من الإتحاد السوفيتي .... و الآن لابد أن نجعلهم ييأسون من الضغط علينا بواسطة الولايات المتحدة, و عندما يتم ذلك فسوف يدركون أنه ليست أمامهم وسيلة غير التوجه إلى إسرائيل مباشرة و قبول ما تعرضه عليهم.
محمد حسنين هيكل
حديث المبادرة
هناك علاقة وطيدة و مباشرة بين اللغة و الفكر, تتضح لنا ما إن نربط بين تجريدية الفكر و حقيقة أن نظام اللغة يعمل على مستوى المفاهيم و المجردات من مقولات و علاقات و سمات و تقابلات. و هي – أي اللغة – وسيلة الانسان لإدراك ظواهر الكون من حوله. فنحن نستشعر حركة الزمان من خلال اللغة. و هي تعبر في زمنيتها عن الماضي و الحاضر و المستقبل. و عن الشروع و الانقضاء. و عن التوقف و الاستئناف و التقطع و الاستمرار, و نستشعر المكان حولنا من خلال اللغة, و هي تعبر عن البعيد و القريب و اللصيق, و عن الغائب و الحاضر, و عن المحدود و الشاسع , و عن الامتلاء و الفراغ, و يأتي المجاز بروعة صوره ليجسد لنا إحساسنا بالزمان, جاعلا من الوقت سيفاً ان لم تقطعه قطعك, و من العمر قطارا تدور به عجلات الزمن, و من هبوط الليل رداء يرخي سدوله و تخيم علينا ظلمته. و بروعة التشبيه ذاتها يجسد المجاز اللغوي إحساسنا بالمكان عندما يجعل من العزلة قمقما, و من الوجود سجنا إن ضقنا ذرعاً بهذا الوجود, و عندما يسوغ لنا أن يبتلعنا اليم و أن نبكي الأطلال و أن تعوي الرياح و أن تنهب المركبة الطريق نهبا.
نبيل علي
الثقافة العربية وعصر المعلومات
المادة (42) كل مواطن يقبض عليه أو يحبس أو تقيد حريته بأي قيد تجب معاملته بما يحفظ عليه كرامة الإنسان، ولا يجوز إيذاؤه بدنياً أو معنوياً، كما لا يجوز حجزه أو حبسه في غير الأماكن الخاضعة للقوانين الصادرة بتنظيم السجون. وكل قول يثبت أنه صدر من مواطن تحت وطأة شئ مما تقدم أو التهديد بشئ منه يهدر ولا يعول عليه.
المادة (54) للمواطنين حق الاجتماع الخاص في هدوء غير حاملين سلاحاً ودون حاجة إلى إخطار سابق، ولا يجوز لرجال الأمن حضور اجتماعاتهم الخاصة. والاجتماعات العامة والمواكب والتجمعات مباحة في حدود القانون.
المادة (57) كل اعتداء على الحرية الشخصية أو حرمة الحياة الخاصة للمواطنين وغيرها من الحقوق والحريات العامة التي يكفلها الدستور والقانون جريمة لا تسقط الدعوى الجنائية ولا المدنية الناشئة عنها بالتقادم، وتكفل الدولة تعويضاً عادلاً لمن وقع عليه الاعتداء.
المادة (71) يبلغ كل من يقبض عليه أو يعتقل بأسباب القبض عليه أو اعتقاله فوراً، ويكون له حق الاتصال بمن يرى إبلاغه بما وقع أو الاستعانة به على الوجه الذي ينظمه القانون، ويجب إعلانه على وجه السرعة بالتهم الموجهة إليه، وله ولغيره التظلم أمام القضاء من الإجراء الذي قيد حريته الشخصية، وينظم القانون حق التظلم بما يكفل الفصل فيه خلال مدة محددة، وإلا وجب الإفراج حتماً.
دستور جمهورية مصر العربية
و سيتضح فيما يأتي مفصلاً أنه يمكن تلخيص مقاصد هذه الجمعيات المنقلبة الى حزب اللامركزية الذي تشكل مؤخراً في مصر في ثلاث أو أربع جمل و هي:
تأسيس الخلافة في مصر تحت حماية الإنجليز مع قلب الخديوية الى الخلافة, و جعل قطعة سورية من حيفا الى مصر تحت حماية الإنجليز و من حيفا الى اسكندرون تحت حماية الفرانسيس, و إيجاد امير مسلم مستقل في سورية, و لبعضهم مقاصد أخر و هي إلحاق بيروت بجبل لبنان و توسيع حدود الجبل الى البقاع أو تكون سورية تحت احتلال فرانسة.
ايضاحات عن المسائل السياسية
س: أنت تعلم أن الخديوي هو صاحب الأمر لا الأمة فلم لم تمتثل لأمره و اذعنت لأمر المجلس الذي عقد بالداخلية مع أنه مجلس غير معتبر مطلقاً
ج: أنا امتثلت لأمر الخديوي فإنه أمر بالحرب
س: و لكن بعد ذلك أمر بإبطال الحرب و عزل عرابي فلم لم تمتثل لأمره
ج: نعم و لكن من حيث أن الأمة كلفتني بالمحاربة و هي القائمة بمصاريفي فالتزمت بالإذعان لأوامرها.
من محضر استجواب علي باشا فهمي.
سليم خليل النقاش
مصر للمصريين - المجلد السادس و السابع
مادة 5:
يحظر مباشرة الإعلان على:
(أ) المباني الأثرية و دور العبادة و الأسوار المحيطة بها.
(ب) أملاك الدولة العامة.
(ج) المباني أو اجزاء المباني التي تكون مخصصة لخدمة عامة تباشرها الحكومة أو الهيئات العامة الإقليمية أو غيرها من الأشخاص الاعتبارية و العامة.
(د) النصب و التماثيل المقامة على أرض مخصصة للمنفعة العامة و قواعدها و المتنزهات و الأرصفة و الأسوار المحيطة بها.
(ه) المنشآت و الأعمدة و الأجهزة و غيرها من التركيبات المخصصة لخدمة عامة و المقامة على أرض مخصصة للمنفعة العامة.
مادة 9:
يعاقب بغرامة لا تجاوز خمسة جنيهات كل من أزال أو نزع أو مزق أو شوه إعلاناً مرخصاً فيه.
كمال الوزان
الجزء الثاني من موسوعة القوانين الخاصة بالبلدية
سنة 1245 هجرية
و فيها استولت الفرنساوية بقوة جبرية على جزاير الغرب مدعين ان أهلها كانوا يقبضون على مراكبهم التجارية و يربطون عليهم البحر في تلك الجهات و يفتكون بهم. فلما بلغ الباب العالي ذلك أرسل طاهر باشا قبودان باشي الى الجزاير يتعاطى الصلح بينهم و بين أحمد باشا والي الجزاير. فلما عمل ذلك و أراد النزول الى البر منعته الفرنساوية فعاد راجعاً الى القسطنطينية.
إبراهيم أفندي
مصباح الساري و نزهة القاري - الجزء الأول
صاح فيه الضابط تقدم يا عليوة قتقدم و كانت الصحراء نائمة و الرمل ناعم كوجه طفل , وقف الجنود كلهم خلفه يترقبون خطواته, تأمل الصخور و التضاريس التي تبدو كمن لم يمسها بشر و شم الهواء فلم تكن هناك رائحة و لم تكن هناك أي علامة في السماء البعيدة و لا على حافة الأفق.
محمد المنسي قنديل
احتضار قط عجوز - قصص
و يوم وصل فيصل بجيشه الى مشارف دمشق بعد أن انضمت اليه أعداد من بقايا القوميين و الوطنيين في سوريا الذين كانوا يعللون أنفسهم بأي أمل يستبقى في أيديهم و لو جزءاً من حلمهم , فإن سلطان نجد كان على استعداد لأن يسخر علناً من خصومه الهاشميين. و وقف شاعر بلاطه , و هو وقتها فؤاد حمزة (أصبح فيما بعد سفيره في تركيا) , يلقي قصيدة يسخر فيها علناً من دخول فيصل الى دمشق. و كانت بداية القصيدة بيتاً يقول:
بسيفك لا بسيف الإنجليز دخلت الشام ايزي ثم ايزي.
محمد حسنين هيكل
المفاوضات السرية بين العرب و إسرائيل - الجزء الاول
في الحارة التي كنا نسكن فيها بالقاهرة نزلت مرة لأشترى علبة كبريت من البقال و قلت "أنا عاوز كسفريت"
و فجأة انفجر الزبائن بالضحك .. اندهشت فيما يضحكون؟ قالوا لي "ضروري تقول كبريت .." صممت على "كسفريت". و استمرت سخريتهم مني .. و في مواجهة هذه السخرية جاءني شعور بأنني أقوى منهم .. فمن هم لكي يسخروا مني؟
إن أفضلهم في نظرهم أعناهم مالاً و أكثرهم حسباً و نسباً .. أما نحن في القرية فلا نعير مثل هذه الأشياء اي اهتمام.
محمد أنور السادات
البحث عن الذات
Letter 3
الحمد لله و صلى الله على محمد و آله
المكرم ولدنا الفايد علي فايد وفقه الله آمين , السلام عليكم و رحمة الله و البركة, و بعد فالذي نبشركم به خير ان شاء الله تعالى, هو اننا طحنا على محلة الظالم ابن التجيني و احزابه فقتلناه هو بنفسه و قتلنا خليفته و قطعنا رؤسهما معا و قتلنا جميع من كان معه بمحلته و لم يفلت احدا منهم ما يزيد على الف راس و سبينا جميع ما عنده من خيول و ابل و بغال و حتى الاخبيا جميعا و الحمد لله على هذه البشارة المباركة, لقد هنينا العباد من ظلمه و فساده, ها نحن بشرناكم و السلام, بامر المعظم السيد حسن باي وفقه الله آمين.
أوكتيف أوداس
الكتاب المعرب عن كيفية مكاتيب المغرب
ظل قائد البحرية طوال أربع سنوات يطالب بجهاز جديد لكشف الغواصات لأن الجهاز السوفيتي الذي لدينا مداه نصف كيلو متر فقط، وكان الرد ولا يزال إلى يومنا هذا انه لا يوجد غير هذا في الاتحاد السوفيتي في الوقت الذي يعرف فيه كل ضباط البحرية عندنا أن سفنكم مزودة بجهاز يكشف الغواصات إلى الأفق (Horizon) وهو ما لدى الغرب أيضاً، وليس هذا سراً فنحن لسنا دولة متخلفة، وإنما نحن نقرأ ما عند الشرق والغرب، ونتابع العالم كله، والادهى من ذلك أن سفن أسطولكم تعيش بيننا.
محمد أنور السادات
البحث عن الذات
قالت شهرزاد
بلغني يا ملك الزمان انه كان في مدينة من مداين الصين رجل خياط فقير و كان له ولد اسمه علاء الدين, فهذا الولد كان معكوس و معتر من صغره فلما انه بلغ من العمر عشر سنين اراد والده ان يعلمه صنعة و بسبب انه فقير ما امكنه ان ينفق عليه لكي يعلمه صنعة أو علم أو خلافه.
حديث علاء الدين و القنديل المسحور
أرنب مرة عبرت على لبؤة قائلة لها أنا انتج في كل سنة أولاداً كثيرة و انت انّما تلدين في كل عمرك واحدا أو اثنين, فقالت لها اللبؤة صدقت غير أنّه و إن كان واحداً فهو سبعة.
يوسف بن عوليال
أمثال و معاني لقمان الحكيم
قال الشيخ رحمه الله سمعت أحمد بن علي الكرخي يقول سمعت أبا علي الروذباري رحمه الله يقول قد بلغنا في هذا الأمر الى مكان مثل حدّ السيف فإن قلنا كذا ففي النار و إن قلنا كذا ففي النار يعني إن غلطنا فيما نحن فيه بدقيقة فنصير من أهل النار لأن الغلط في كل شيء أهون من الغلط في التصوف.
أبو نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي
كتاب اللمع فى التصوف
و هكذا أصبح الشغل الشاغل للوالي الجديد في مصر – عباس – هو أن يكسب ثقة الدول الكبرى بدليل بعد آخر يقدمه على حسن النية. آخر هذه الأدلة هو قيام الوالي في القاهرة بإلغاء قلم الترجمة , الذي كان قد أنشيء ليمد المدارس في مصر بالكتب المعربة. و خطوة أخرى هي : إلغاء مدرسة الألسن. و حتى لا يتصور أحد أن رفاعة الطهطاوي قد أصبح في الشارع فجأة .. فقد تقرر إرساله الى الخرطوم بحجة إنشاء مدرسة هناك. هل يريد الطهطاوي مهمة جليلة أكثر من ذلك؟ و لكن لماذا الطهطاوي؟ لماذا هو بالذات؟ كانت الإجابة بسيطة . إن الطهطاوي أصبح في مصر رمزاً حقيقياً لنهضة ثقافية كبرى و توسع تعليمي ضخم. و لكن العصر الآن لم يعد عصر توسع, لا في التعليم و لا في أي شيء. إنه عصر انكماش و تراجع و هزيمة . عصر ارتداد إلى الخلف و هبوط إلى أسفل. و طالما أن الدولة في مصر قد فرطت في خط أمنها و دفاعها الأول, و هو الجيش و الصناعة الحربية, فلابد أن ينتهي بها الأمر الى التفريط في خطوط أمنها التالية , و في مقدمتها التعليم و الثقافة.
و في السياسة غالباً يتم حجز أفضل الشعارات .. لتغطية أسوأ الدوافع.
محمود عوض
متمردون لوجه الله
دخل علينا قائد مائة قابضاً على سلاحه رافعاً لفافة في يده و جهر بملء صوته:
- بأمر امبراطور روما أخلو المكان, إستيلاء.
بغتة انتفض بوليمناستوس مستيقظاً من أعماق تأملاته و تقدم بحزم من قائد المائة و هو يصلح من ردائه المنزلق عن كتفه و قال:
- اطفيء مشعلك اولاً! ألا تعلم أن المشاعل محظورة حظراً تاماً في حرم المكتبة.
ألان نادو
عبدة الصفر
بند 225:
من اطال لسانه على أحد رؤساء العسكرية و سبه أو هدده و لو بإيماء بكلام أو بجارحة كما مر في البند السابق حكم عليه بالسجن مدة أقلها ستة أيام و أكثرها شهر.
محمد قدري
تعريب قانون الحدود و الجنايات
و بدأ الجنرال السوفيتي الذي قدمه فينوجرادوف باسم جنرال سماخودسكي يشرح أوضاع القوات على الجبهة, و كان مؤدى ما قاله "إن الإحتياطي الإسرائيلي الذي كان في المؤخرة , و ضمن مسئولياته حماية المضايق , قد خرج من مكامنه و اشترك في معارك الدبابات خلال الساعات الأخيرة و تكبد خسائر كبيرة, و نتيجة لذلك فإن حجم القوات الإسرائيلية في المضايق أو على مشارف الطرق المؤدية إليها أو على نقاط الإقتراب منها , قوات ضئيلة لا تتجاوز في هذه الساعة مجموع لواءين. و هذه قوة يمكن أن تكتسحها القوات المصرية في ساعتين أو ثلاثة و تسيطر على أهم موقع استراتيجي في سيناء, بما يسمح لها بأفضل الأوضاع لرد أي هجوم إسرائيلي مضاد."
و اعتبر هيكل أن هذا اللقاء في غرفة الخرائط في مكتب الجنرال السوفيتي سماخودسكي أهم ما سمعه في تلك الليلة. و قد رأى أن يخرج من السفارة السوفيتية بأسرع وقت ممكن ليتصل بالرئيس السادات.
محمد حسنين هيكل
أكتوبر 73 - السلاح والسياسة
باب المراسلات
اللغة الفصحى و اللغة العامية
سيدي منشئ الهلال الأغر
كنت من مدة ليست بقصيرة أفكر في أمر ذي شأن أعده من اهم دعائم النجاح و له دخل عظيم في تمدن البلاد و عمرانها و هو ضبط اصول اللغة العامية و جمع شملها و تقييد شواردها لاستخدامها في كتابة العلوم.
…
…
و أما تشكيكم من جهة اهمال الحكومة المصرية و الافرنج اللغة العربية في المدارس فقد أحيا فينا أعظم امل بنجاح هذا المسعى لان اهمالهم اياها دليل على اتفاق الآراء من هذا القبيل فانهم ملوا اللغة العربية لصعوبتها و سئموها لبعد جناحها و هو يفضلون ان يهتدوا الى طريقة أخرى لتعليم هذه اللغة عامية كانت أم فصحى تكون أسهل و أقرب و أكثر فائدة فينصبون على استعمالها و الجري بموجبها فيصبح لدينا باقرب وقت عدد من تلامذة المدارس الذين يكتبون ما يتكلمون فيكونون أقرب الى النجاح ممن يكتبون لغة و يتكلمون غيرها و لهذا يزداد عددهم حتى تضطر الجرائد بمدة وجيزة أن تغير لغتها ضناً بمصلحتها اذ أن ما يفتخر به الآن من البلاغة و حسن التركيب يضحى بالنظر الى الاسلوب الجديد من سقط المتاع لايشترى و لا يباع. و متى سلكت المدارس و الجرائد هذا المسلك تأخذ هذه اللغة في مراقي النجاح و التقدم حتى تعد من اللغات المتمدنة و تتلاشى العربية الفصحى التي ليست سوى رابط متين يربطنا بحالة الجهل القديمة.
اسكندر معلوف- مدرسة الشوير العليا
الهلال: قد أبدينا راينا في هذا الشأن غير مرة و انما نشرنا هذه الرسالة لأنها رأي كاتب شرقي يخالف آراء سائر الشرقيين في هذا الموضوع.
جرجي زيدان
مجلة الهلال - السنة العاشرة
و كتب أرسطاطاليس الى الاسكندر: اعتبر بمن مضى قبلك, و لا تكن عبرة لمن بعدك, و لا تمد أملك الى ما ينفد فذلك الطمع الكاذب, و انظر الى حال نظرائك ممن سلف فيه, و اعلم أن حكمك فيه كحكمهم.
أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي
نصيحة الملوك
نصيحة الملوك
ففي الانسان – اينما كان و متى كان- نزعات أساسية ان لم نقل أنها هي ذاتها دون تبدل أو تغير, فهي على كل حال متشابهة متماثلة على اختلاف الأزمان و الأحوال. فالصيني, كالفرنسي, كالعربي, يؤمن و يشك, و يبتهج بالجمال, و يسعى الى اثبات الذات, و يحاول معرفة الحق, و ينشد السعادة, و يتأرجح بين الخير و الشر. و الصيني بعد الثورة الشيوعية ليس مخلوقاً جديداً لا علاقة له البته بأسلافه القريبين منه و البعيدين, و لو صح ذلك لما كان ثمة تاريخ و لما وجد تراث, و ليس من ينكر هذا أو ذاك انكاراً مطلقاً أو صريحاً. فلا بدع من أن نجد تشابهات أساسية بين مرحلة و أخرى من الحضارة الواحدة , و بين حضارة و اخرى من الحضارات المختلفة, مادام الانسان و هو منشئ الحضارة و ناقلها و محولها يحتفظ بمميزاته الأساسية و لا ينقلب مخلوقاً آخر بتغير المحيط أو بتقلب الزمان.
قسطنطين زريق
في معركة الحضارة
و مما يؤسف له أن نذكر شيئاً وقع في مدينة الرِّي, فقد كان هناك في تلك المدينة مذاهب أربعة : الشافعي و الحنفي ثم المالكي و الحنبلي , و كان بين أصحاب تلك المذهبين الأولين و أصحاب المذهبين الثانيين خلاف شديد. يجوز هذا بين الناس وقت السّلم و لكنه غير معقول أن يجوز في وقت الحروب و العدوُّ على الأبواب, و غير معقول أن يستعين أصحاب مذهب من هذه المذاهب على غيره بأجنبي , لا سيما إذا كان ذلك الأجنبي على غير دين. فلقد رأينا أن قاضي القضاة الشافعي - إنتقاماً من خصومه اللذين هم على دينه لا يفرِّقٌ بينهم غير إختلاف في المذهب - يُسرع فينضم الى الخان و يفتح له الأبواب ليستعين به على أهله و ذويه. و هكذا دخل المغول المدينة لم يرحموا رجلاً من رجال هذه المذاهب كلها.
ثروت عكاشة
إعصار من الشرق
قدم بيروت أحد أفراد عائلة ملوك الشهيرة في مدينة بعلبك و اظن أن اسمه يوسف أفندي بعد أن قضى مدة في أوستراليا فكتبتُ أن قد حضر الى بيروت حضرة الوجيه يوسف أفندي ملُّوك. فما كان من المكتوبجي إلا أن حذف اللقب فأصبح يوسف أفندي, قلت لهُ ان في سوريا ماية ألف يوسف قال إن الملوك لا يكونون في بعلبك قلتُ إن الرجل ليس ملكاً و لكن اسمهُ ملُّوك بتشديد اللام و أنا أضع الشدة على اللام قال إنها تفقد في الطبع فأضطرني الأمر الى نشر الاسم هكذا (حضرة الوجيه يوسف أفندي مالوك) و اذ ذاك سمح سعادتهُ بنشر الاسم.
سليم سركيس
غرائب المكتوبجي
الفصل السابع (الانارة على مصاريف الأهالي) قرار من محافظة دمياط (بتاريخ 29 مارس سنة 93) بعد الاطلاع على المادة 351 من قانون العقوبات للمحاكم الأهلية و بالنظر لضرورة اتخاذ الاحتياطات لتوطيد الامن العام (المادة الأولى) جميع سكان المدينة ملزمون بتعليق مصباح على كل باب من أبواب منازلهم المطلة على الطريق العمومي و يلزم اضاءة ذلك المصباح كل ليلة من وقت غروب الشمس لحين طلوع الفجر.
قوانين و لوائح البوليس المصري
ذكرنا غير مرة ان الاستاذ فسك الأمريكي عني بتعلم اللغة المصرية العامية و نشر الكتب فيها مكتوبة بالحروف اللاتينية التي وضعها لها و لهلم سبتا ناظر المكتبة الخديوية سابقاً. و قد اطلعنا له الآن على كتاب أعاد فيه رسم هذه الحروف و هي كما ترى
و ذكر فصولاً وجيزة تدل على طرق لفظها و اتبعها بفصل مسهب كبير الفوائد في تاريخ ولهلم سبتا و الاساليب التي استنبطت لكتابة العربية بحروف افرنجية و ما ارتآه كثيرون من وجوب الاهتمام باللغة العامية و تدوينها في الكتب و الاعتماد عليها. و جانب كبير من ذلك منطبق على ما نشرناه في المقتطف مئذ ست عشرة سنة و سنلخصه في الجزء التالي و نقابله بما كتب في المقتطف من هذا القبيل. أما الحروف التى اعتمد عليها سبتا ووافقه عليها الاستاذ فسك فلنا عليها اعتراضين كبيران الاول ان فيها احد عشر حرفاً لكل منها علامة لاحقة به و فيها حرف خاص للعين و لذلك اضطررنا ان نصنع لها امهات جديدة و نسبك حروفاً جديدة و هذا نود الاستغناء عنها و الا لرجعنا الى الحروف الحميرية فانها تفي بالغرض. و الثاني أن الكتابة بها تابعة للفظ لا للاشتقاق و هذا يكاد يكون ضربا من المحال لانه قلما يتفق اثنان في كل لفظ. و الفرنسوية و الانكليزية لاتكتبان كما تلفظان و اذا غيرتا كتابتيهما اليوم حتى تنطبقا على لفظهما اضطرتا ان تغيراهما بعد اعوام قليلة لأن اللفظ يتغير من وقت لآخر كما لا يخفى.
يعقوب صروف
جريدة المقتطف - المجلد الحادي و العشرون سنة 1897
هل يجوز للأخ الماسوني الذي صناعته المحاماة ان يتوكل للاجنبي امام المحاكم ضد الماسوني و يعاون الاجنبي على اثبات دعواه و لو كان الاجنبي مزوراً و مع فرض الجواز أيكون العهد الماسوني غير منقوص ايضاً و هل ينطبق على هذه الاباحة معنى المساعدة المفروضة على كل ماسوني نحو كل عضو من اعضاء العشيرة كما تقتضيه شريعة الاخاء.
ح. ب.
احد اعضاء محفل حياة مصر
الجواب * ان القوانين الماسونية بل القوانين الادبية لا تبيح لاحد ان يجتهد على اثبات دعوى يعلم انها زور(1). و المساعدة المفروضة على كل اخ لاخيه تقتضي ان يساعده في كل ما هو حق و عادل.
(1) انظر بنود البند العاشر من القانون الداخلي لمحفل حياة مصر الموقر.
شاهين مكاريوس
السنة الثالثة من جريدة اللطائف
بسم الله الرحمن الرحيم:
براءة لبشر بن محمد بن صارم من دينارين مثقالين معسولة نقد الخراج أوصلهما إلى جعفر بن عبد الله عما يلزمه من الخراج مما زرع عليه من الأرض التي نسحلها ..... من أبو عبد الله بن مكتي و هي الأرض التي تجري وجه المدينة ناحية قبر أبو الروم و ذلك لخراج سنة ثلاث عشر و مائتين
كونجليتشن موسن
سجلات مصرية من المتحف الملكي ببرلين
فلو كنتم عرفتموني لكنتم عبدتوني و سوف يأتيكم زمان به تذلون و على مافعلتم تندمون و على أيامنا تتحسرون و تبكون فأنا قد بغضت النصارى و لاشيت ديانتهم و هدمت معابدهم و قتلت كهنتهم و كسرت صلبانهم و رفضت ايمانهم و مع ذلك أراهم يفرحون لفرحي و يحزنون لحزني فهل تريدون أن أرجع نصرانياً ثانياً فاذا رجعت فلا ترون في رجوعي فايدة فدعوا عنكم هذه الاحوال و اقتبلوا لأمر الله المتعال و كونوا في الأقاليم المصرية فانه خبر فيه سرور و فرح و الزمكم انكم تعرفوني في الحال عن اشهار هذا الخبر الفاخر المعتبر و اخبركم ان حضرة الساري عسكر الكبير بونابرته يحضر اليكم عن قريب و الله تعالى يحفظكم و السلام ختام.
تحريراً في 22 شهر ترميدور سنة السابعة لمشيخة الفرنساوية الموافقة الى 2 ربيع الأول سنة 1213, طبع بمطبعة الفرنساوية العربية بمصر حالاً.
نقولا التركي
ذكر تملك جمهور الفرنساوية الأقطار المصرية و البلاد الشامية
و من أحسن ما قيل في حب الأوطان قول الصقلي
ذكرت صقلية و الأسى يهيج للنفس تذكارها
فان كنت اخرجت من جنة فاني أحدث أخبارها
و لولا ملوحة ماء البكا حسبت دموعي أنهارها.
رفاعة الطهطاوي
مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية
و اما في سوريا فقد وزعا في دمشق على فخري باشا و كاظم بك (باشا). مفتش منزل الجيش و في القدس على مفتش المنطقة “باك باشا” و مفتش منزل القدس قائم المقام روشن بك.و لم يكن لواحد من هؤلاء السبعة سلطة على الثاني و لكن كانوا جميعهم في قبضة القائد العام وحده. و لما جاء المعسكر الى دمشق كان عدد الابل قليلا جدا فكان ينقص الفيلق الثامن 4 آلاف بعير و كانت الفرقة العاشرة تحتاج الى 2500 بعير لاجل طعام عشرة ايام و شراب يوم واحد حسب القاعدة المتبعة في الصحراء. و من هنا يتبين ان من اعظم المساعي التي ينبغي ان يبذلها الجيش هو تدارك الاباعر.
علي فؤاد
الحملة المصرية من باريس الى صحراء التيه
قال الحافظ المنذري: سألت شيخنا الحافظ ابا الحسن على بن المفضل المقدسي فقلت له: اربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم أحفظ قال و من هم ؟ قلت ابن عساكر و ابن ناصر قال ابن عساكر احفظ قلت ابو العلاء و ابن عساكر قال ابن عساكر احفظ قلت ابو طاهر السلفي و ابن عساكر؟ فقال السلفي استاذنا السلفي استاذنا. قال الحافظ زكي الدين و غيره من الحفاظ الأثبات كالذهبي و أبي العباس بن المظفر: هذا دليل على ان عنده ابن عساكر احفظ الا انه وقر شيخه بأن يصرح بأن ابن عساكر احفظ منه قال الذهبي و الا فابن عساكر احفظ منه.
علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر
تبيين كذب المفتري فيما نسب للإمام الأشعري
(80) - تعود للبرنس حليم باشا حقوقه في التركات التي تؤول اليه من ابتداء أول يناير سنة 1880 و يبطل التنازل السابق صدوره منه عنها في الشروط المبرمة بينه و بين اسمعيل باشا الخديو قي 11 يوليو سنة 1870 (مادة 80)
(80) - يلغى القيد المثبوت في نفس الكونتراتو المؤرخ 11 يوليو سنة 1870 الذي بمقتضاه تنازل البرنس حليم باشا عن طلب أي مرتب له و لأولاده بعد استحقاق القسط الأخير من الأقساط السنوية التي عبرة كل منها 15000 جنيه مصري المدونة في بند 78 (مادة 81).
جرجس حنين
الأطيان و الضرائب في القطر المصري
حضر الى القنصل الإيراني, يهنئنا بانتصارنا.إيران معنية بأن يكون في وسط الدول العربية دولة قوية غير عربية, و هو فخور بمساعدة إيران (في عهد قورش) لليهود, و يعتبر عزرا و نحاميا فارسيين, وهو يريد إعادة لاجئين من الفرس-م4 عائلة في حيفا و عكا- 200 نسمة, يملكون 36 منزلا تقريبا, معظمهم في حيفا.اللاجئون هم الآن في لبنان و هو معوزون. يريدون العودة.
دافيد بن غوريون
يوميات الحرب 1947 - 1949
و اما هذا الاقليم الذي قصدنا التكلم عنه فهو ممتد الطول و العرض و هو اكبر من الثلاثة اقاليم الأخرى المعروفة باسيا و افريكا و اوروبا طولا و عرضا و قد جعلوا له اسما جديدا و سموه ميريكا مسلوباً (1) و سوف نتكلم عنه في مكانه و نحرر سبب كشفه و بيانه و نرقم كل شئ في حينه و أوانه.
الياس بن حنا الموصلي
رحلة أول شرقي إلى أمركة
وواضح أن هذا القانون الشاذ ما قصد به إلا حرمان المؤرخ من كشف أسرار تلك الوثائق إلا بعد زمن يستغرق حياته كلها و تناله المنية قبل أن ينجز واجبه التاريخي. و في تصوري أن الآمر بصدور هذا القانون كان يتمنى لو أن زمن “خبيئة الجيزة” قد عاد حتى يمكنه أن يودع الأسرار التي يتكتمها مثل تلك الخبيئة, فتدفن الى الأبد, ضماناً لإفلاته هو و أسرته و ذراريه و أنصاره من المسائلة و الحساب.
ثروت عكاشة
مذكراتي في السياسة و الثقافة - الجزء الأول
18 ـ براخوت ص/58 ـ يجب على اليهودي الذي يمر على قبور اليهود أن يقول تبارك الله الذي خلقنا بالشرع. وأحيانا ويميتنا بالشرع، وسيبقينا بواسطة الشرع، تبارك من يحصي عددنا،و يحي الأموات بقدرته. وعلى من يمر على قبور الأجانب أن يقول: تباً لوالدتكم، وسحقاً لمن حملت بكم، لأن آخرة هؤلاء الأمم عقيمة كالصحراء.
صادق على هذا التعريب الحاخام يعقوب العنتابي
ـ وقال محمد أفندي (موسى أبو العافية): إن كل ما ذكر في التلمود بخصوص الأجانب والوثنيين الغرض منه جميع الأمم الخارجون عن الديانة اليهودية. والشواهد على ذلك كثيرة. منها ما يختص بمسألة النبيذ، فإنه مذكور فيها لفظة وثني، ولكن المقصود منها كل أجنبي.
وكذلك الأمر بخصوص سلب أموال الغير. فعلى اليهودي أن لا يرد للأمي ماله المفقود ولو كان عارفاً أنه صاحبه. وإذا ترك أمي شيئاً عند يهودي فمصرح[1] لهذا الأخير عدم رده إليه والانتفاع به.
وبالجملة فأنه يحل لليهودي اختلاس أموال باقي الأمم وسرقتها لولا مخافة الحكام !!
صادق على هذا التفسير الحاخام يعقوب العنتابي.
حنا نصر الله
الكنز المرصود في قواعد التلمود
وإن قيل لي ثانيةً: ستموت اليوم،
فماذا تفعل؟ لن أَحتاج إلى مهلة للرد:
إذا غلبني الوَسَنُ نمتُ. وإذا كنتُ
ظمآنَ شربتُ. وإذا كنتُ أكتب، فقد
يعجبني ما أكتب وأتجاهل السؤال. وإذا
كنت أتناول طعام الغداء، أضفتُ إلى
شريحة اللحم المشويّة قليلاً من الخردل
والفلفل. وإذا كنتُ أُحلق، فقد أجرح
شحمة أذني. وإذا كنتُ أقبِّل صديقتي،
التهمتُ شفتيها كحبة تين. وإذا كنت
أقرأ قفزت عن بعض الصفحات. وإذا
كنتُ أقشِّر البصل ذرفتُ بعض الدموع.
وإذا كنتُ أمشي واصلتُ المشي بإيقاع
أبطأ. وإذا كنتُ موجوداً، كما أنا الآن،
فلن أفكِّر بالعدم. وإذا لم أكن موجوداً،
فلن يعنيني الأمر. وإذا كنتُ أستمع إلى
موسيقى موزارت، اقتربتُ من حيِّز
الملائكة. وإذا كنتُ نائماً بقيتُ نائماً
وحالماً وهائماً بالغاردينيا. وإذا كنتُ
أضحك اختصرتُ ضحكتي إلى النصف احتراماً
للخبر. فماذا بوسعي أن أفعل؟ ماذا
بوسعي أن أفعل غير ذلك، حتى لو
كنتُ أشجع من أحمق، وأقوى من هرقل؟
محمود درويش
سجل .. أنا عربي
الشبلي: يا حلاج
لا أدري للصوفي صديقا الا نجوى الليل
و بكاء الخوف من الدنيا
و أناشيد الوجد المشبوب و آهات الذل
و فتوح المحبوب بنور الوصل
فاذا ثقلت في جنبيه الوحدة
فليلزم أهل الخرقة, أبناء الفاقة
ممن قنعوا بالياس عن الآمال
طرحوا الانكار ببحر التسليم
حجبوا عن أعينهم هم الرؤية
قرأوا مالم تره العين
قل لي .. يا حلاج
أوثقت بأن وجوه الأمة ممن تعرف
ان ولوا ظلوا أهل مودة؟
صلاح عبد الصبور
مأساة الحلاج
