مواضع ذكرت فيها شطا

بعض من النصوص التالية منسوخة من موقع الوراق، بعضها الآخر منسوب لمصادرها.

1- من كتاب المعاني الكبير تأليف ابن قتيبة الدينوري، ص 839، باب الأيمان، طبعة دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، 1984 م.

وقال العجاج أيضاً:

كالخَـيم فـي شطيّه المخيّمِ حتى إذا ما حانَ فِطرُ الصوَّمِ

الخيم البيوت جمع خيمة شبهها بالخيم لعظمها، والشطي الشطوى وهي ثياب تعمل بشطا، يقول كأنها البيوت وهي في أجلتها، والمخيم الذي اتخذ خيمة.

2-  من كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي، ص 362، في سياق ترجمة عبد الله بن عبد العزيز العمري من الطبقة السابعة من أهل المدينة، تحقيق خالد مصطفى طرطوسي، طبعة دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، 2012 م.

وعن سعيد بن سليمان قال كنت بمكة في زقاق الشطوى والى جنبي عبد الله بن عبد العزيز العمري وقد حج هارون الرشيد

 

3- من كتاب أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار من تأليف الأرزقي، في ذكر رباع بني مخزوم وحلفاؤهم، ص 897، دراسة وتحقيق أ. د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، مكتبة الأسدي، الطبعة الأولى 2003 م.

ولهم دار الشطوى كانت لآل عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة

4- من كتاب المنتظم تأليف ابن الجوزي (أكثر من موضع): 

• في ذكر حوادث سنة 184 هجرية، الجزء التاسع ص 99،دراسة وتحقيق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، راجعه وصححه: نعيم زرزور، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان: "أخبرنا ابن ناصر قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال قال: أخبرنا أبو يحيى أحمد بن محمد بن الجراح قال: حدَّثنا محمد بن جعفر بن دران قال: أخبرنا هاررن بن عبد العزيز العباسي قال: حدثنا محمد بن خلف بن حبان قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق بن عبد الرحمن البغوي قال: سمعت سعيد بن سليمان يقول: كنت بمكة في رواق الشطوى وإلى جنبي عبد الله بن عبد العزيز العمري وقد حجّ هارون الرشيد"
• من موقع الوراق: "محمد بن أحمد بن هلال أبو بكر الشطوي سمع أبا كريب، وأحمد بن منيع، وغيرهما وروى عنه محمد بن المظفر وغيره، وربما سماه بعض الرواة أحمد بن محمد، ومحمد بن أحمد أكثر."
• من موقع الوراق: "أخبرنا أبو بكر بن ثابت الخطيب قال: أخبرني علي بن أيوب القمي، أخبرنا محمد بن عمران الكاتب قال: حدثني إبراهيم بن شهاب، حدثنا أحمد بن محمد الشطوي، وعبد الله بن محمد بن علي بن شهاب قالا"
• من موقع الوراق: "أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا عبيد اللّه بن عبد الرحمن الزهري، حدَّثنا محمد بن القاسم الشطوي، حدثنا أحمد بن عبيد قال: سمعت الأصمعي يقول"
• من موقع الوراق: "ثم صيرها المهدي للخيزران أم موسى وهارون، فبنتها وعرفت بها، ثم صارت لجعفر بن موسى أمير المؤمنين، ثم سكنها أصحاب الشطوي والعدني، ثم اشترى، عامتها غسان بن عباد من ولد موسى بن جعفر."

5- من كتاب الطبقات الكبرى تأليف ابن سعد، في ترجمته للحسن ابن الحسن (الحسن البصري):

قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا عمارة بن زاذان قال رأيت على الحسن قميص كتان شطوي وبردا مصلبا وقباء متركا وطيلسانا أزرقيا

6- من كتاب المحيط في اللغة من تأليف الصاحب بن عباد:

شطو وشطى: شَطَاةُ: مَوْضِعٌ، والنِّسْبَةُ إليه شَطَوِيٌّ، فيه ثِيَابُ كَتّانٍ. وانْشَطَى مِنّا فلانٌ: أي انْشَعَبَ. وقُدِّمَ طَعَامٌ فما شَطَّيْناه: أي ما أفْنَيْناه. والتَّشْطِيَةُ: التَّفْرِيْقُ والتَّقْسِيْمُ، شَطَّيْتُ اللَّحْمَ. وفَرَّقَه أشْطاءً: أي أقْسَاماً. والشَّطِيُّ:دَبَرَةٌ من دِبَارِ الأرْضِ بوَزْنِ الشَّقيِّ ، والجَميعُ شِطْيَانٌ.

7- من كتاب الاستذكار تأليف ابن عبد البر، باب السلف وبيع العروض بعضها ببعض:

قال أبو عمر في هذا الباب أن العروض كلها من الثياب وغير الثياب لا بأس بالعرض المعجل من جنسه ومن غير جنسه إذا اختلفا فبان اختلافهما اثنان بواحد فكيف شئت ولا يضره اتفاق أجناسهما إذ اختلفت الأعراض فيهما واختلفت منافعها فإن اتفقت الأعراض والمنافع لم يجز فلا يجوز ثوب شطوي بثوبين من الشطوي إلى أجل ولا بأس بالثوب الشطوي نقدا بالثوبين من المروي إلى أجل وإن كان ذلك كله من الكتان

8- من كتاب تكملة المعاجم العربية تأليف رينهارت دوزي،  الجزء السادس ص 312، ترجمة د. محمد سليم النعيمي، مراجعة جمال الخياط، الجمهورية العراقية وزارة الثقافة والاعلام، دار الرشيد للنشر، 1980.

شطى: شطوى: أنظر هذه القطعة الثمينة من القماش عند (ياقوت 3، 288 وهي في المعجم اللاتيني العربي Bissus).

عن كلمة Bissus/Byssus، انظر هنا، هنا، هنا. 

من الكتاب الأصلي بالفرنسية (رابط)

ونتائح البحث عن كلمة Byssus في قاموس واليس (رابط):

9- من كتاب كَنْزُ اَلْلُغةِ اَلْعَرَبِيَّةِ  من تأليف ججايوس (انظر عنوان الكتاب والمعلومات على غلافه بالأسفل)

ثِيَابُ شَطْوِيَةُ Vestes ex pago satua in Aegypto.

الشَطوَىْ Byssus (ex Glos.) Sed estipannus linteus & tela 

كَنْزُ اَلْلُغةِ اَلْعَرَبِيَّةِ

Siue

THESAVRVS

LINGVÆ ARABICÆ

Quem

ANTONIVS GIGGEIVS

MEDIOLANENSIS

S. Theol.,& Collegij Ambrosiani Doƈtor

Ex monumentis Arabum manuseriptis, & impressis Bibliothecæ Ambrosianæ

eruit, concinnauit, Latini iuris fecit,

Ac in 2v ATVOR. VOLV MINA distribuit.

Auspicijs, & liberalitate æternæ memoriæ

FEDERICI BORROMÆ I

CARDINALIS, ET ARCHIEPISCO. MEDIOL.

Eiusdem Bibliothecæ, & Coleegij Ambrosiani Institutoris.

VOLVMEN PRIMVM.

CVM PRIVILEGIO.

MMEDIOLANI

Ex Ambrosiani Collegij Typographia. M. DC. XXXII.

Excudebat ioannes Petrus Ramellatus Typographus linguarum Externarum .

SVOERIORVN PERMISSV

10 - من كتاب تاج العروس تأليف السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي: تاج العروس ، الجزء الثامن والثلاثون، تحقيق: د. عبد الصبور شاهين، راجعه: د. محمد حماسة عبد اللطيف، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، دولة الكويت، 1422 هـ، 2001 م،  ص 374:

(ي)*(شَطَاةُ: ة بِمِصْرَ، وَوَهِمَ الْجَوْهَرِيُّ) في ذكرِه إِيَّاهَا بغيرِ هاءٍ، فقال: شَطَا: قريةٌ بِنَاحِيَةِ مِصْرَ، تُنْسَبُ إِلَيْهَا الثيابُ الشَّطَوِيَّةُ. في التهذيب عن الليثِ، الثيابُ الشَّطَوِيَّةُ ضربٌ من الكَتَّانِ تُعْمَلُ بأرضٍ يُقالُ لها: الشُّطَاةُ، هكذا هو نَصُّ اللَّيْثِ فِي الْعَيْنِ، وأَوْرَدَهُ الأزهريُّ هَكَذَا، مِثْلَ ما ذكرهُ المصنِّفُ، فَقَوْلُ شيخنِا: ولعله الصوابُ، يَعْنِي بغيرِ هاءٍ؛ لأنه الذي نَقَلَهُ الأزهريُّ عن الليثِ، وهو الموجودُ في كتابِ الليثِ وغيْرِه، فَلَا وَهْمَ غَيْرَ مَسْمُوعٍ؛ لأَنَّهُ لم يُرَاجِعْ نُسْخَةَ الْعَيْنِ ولا نسخةَ التهذيبِ؛ فَإِنَّ فيها الشَّطَاةَ، بِالْهَاءِ كما للمصنِّفِ، ومثلُهُ في كتابِ الأساسِ.

نَعَمْ، وُجِدَ في نسخِ المحكم: شَطَا: أرضٌ، والشَّطَوَيَّةُ: ضَرْبٌ مِن ثِيَابِ الكَتَّانِ تُصْنَعُ هُنَاكَ؛ وإِنَّمَا قَضَيْنَا عَلَى أَلِفِ شَطَا بأنها ياءٌ لكونِها لامَا، واللامُ يَاءً أكثرُ مِنْهَا وَاوًا، مع وجودِ "ش ط ي"، وَعَدَمِ "ش ط و". فالذي في المحكمِ مُوَافِقٌ لما في الصحاحِ، ويؤيدُهما الشُّهْرَةُ على الأَلْسِنَةِ؛ فَإِنَّ المسْمُوعَ عَلَى أَلْسِنَةِ أَهْلِهَا، خَلَفًا عن سَلَفٍ، بغَيْرِ هَاءٍ، وهي إِحْدَى قُرَى دِمْيَاطَ، على بحيرةِ تِنِّيسَ، سميتْ بِشَطَا ابْنِ الْهَامُوكِ، من قَرَابَةِ الْمُقَوْقَسِ الذي أَسْلَمَ عَلَى يد عَمْرِو بْنِ العاصِ، واسْتُشْهِدَ فَدُفِنَ هُنَاكَ، ونُسِبَتِ القريةُ إليه. وَكَانَتْ كُسْوَةُ الكَعْبَةِ تُحْمَلُ من شَطَا، وأما الآن فَهِي خَرَابٌ يَبَابٌ، لَيْسَ بِهَا إِلَّا مَدْفَنُ شَطَا، وَعَلَيْهِ قُبَّةٌ لَطِيفَةٌ، وقَدْ زرتُه ثلاثَ مراتٍ، فتأملْ مَا نَقَلْنَاهُ، فإن مثلَ هذا لا يَكُونُ وَهْمًا.

11 - النص التالي منسوخ من معجم الدوحة التاريخي للغة العربية:

شَطِّيّ [اسْمٌ مَنْسُوب] شطي ن 86 هـ = 705 م

الشَّطِّيُّ : ضَرْبٌ مِنْ ثِيَابِ الكَتَّانِ

قَالَ يَصِفُ مَمْدُوحَهُ (عبد الملك بن مروان (26 هـ - 86 هـ / 646 - 705م)) وَخَيْلَهُ فِي الحَرْبِ:

إِمَامٌ سَمَا بِالخَيْلِ حَتَّى تَقَلْقَلَتْ قَلَائِدُ، فِي أَعْنَاقِ مُعْمَلَةٍ حُدْبِ

سَوَاهِمَ قَدْ عَاوَدْنَ كُلَّ عَظِيمَةٍ مُجَلَّلَةَ الشَّطِّيِّ طَيِّبَةَ الكَسْبِ

شعر الأخطل أبي مالك غياث بن غوث التغلبي : السكري، تح: فخر الدين قباوة، الفكر المعاصر، بيروت، 1996م.41

12 - النص التالي منسوخ من معجم الدوحة التاريخي للغة العربية:

شَطَوِيّ [اسْمٌ مَنْسُوب] ن 143 هـ =760م

الشَّطَوِيُّ : ضَرْبٌ مِنْ ثِيَابِ الكَتَّانِ

قَالَ يَسْأَلُ عَنْ تَسْلِيفِ شَيْءٍ بِشَيْئَيْنِ مِنْ جِنْسِهِ:

"سَأَلْتُ عَنْ ثَوْبٍ شَطَوِيٍّ بِثَوْبَيْنِ شَطَوِيَّيْنِ مِنْ ضَرْبِهِ، قَالَ: أَبَى ذَلِكَ النَّاسُ حَتَّى تَخْتَلِفَ الأَشْيَاءُ"

يحيى بن سعيد بن قيس الخزرجيّ الأنصاريّ

المدونة الكبرى : مالك بن أنس، رواية: سحنون، السعادة، مصر، 1323ه.9/4

13 - الجزء الثاني من كتاب تاج اللغة وصحاح العربية تصنيف الشيخ ابي نصر اسماعيل بن حماد الجوهري. رواية الشيخ ابي محمد اسمعيل بن محمد ابن عبدوس النيسابوري رحمة الله عليهما آمين، ص 500 (رابط): 

﴿ شطا ﴾ شطا اسم قرية  بناحية مصر تنسب اليها الثياب الشطوية وقول الشعر تجلل بالشطي والحبرات. يريد الشطوي

14 - لسان العرب لابن منظور: 

شطي : شطى : أرض وقيل : شطى اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب الشطوية ، وقول الشاعر :  

تجلل بالشطي والحبرات

يريد الشطوي . غيره : الشطوية ضرب من ثياب الكتان تصنع في شطى ; وفي التهذيب : يعمل بأرض يقال لها الشطاة ; قال : وألف شطى ياء لكونها لاما ، واللام ياء أكثر منها واوا . وفي النوادر : ما شطينا هذا الطعام أي ما رزأنا منه شيئا . وقد شطينا الجزور أي سلخناه وفرقنا لحمه .

15- الطبقات الكبرى لابن سعد: 

فلما خرج محمد بن عبد الله بن حسن بالمدينة كان عبد الله بن عثمان بن الأرقم ممن تابعه ولم يخرج معه فتعلق عليه أبو جعفر بذلك فكتب إلى عامله بالمدينة أن يحبسه ويطرحه في حديد ثم بعث رجلا من أهل الكوفة يقال له شهاب بن عبد رب وكتب معه إلى عامل المدينة أن يفعل ما يأمره به فدخل شهاب على عبد الله بن عثمان الحبس وهو شيخ كبير بن بضع وثمانين سنة وقد ضجر بالحديد والحبس فقال له هل لك أن أخلصك مما أنت فيه وتبيعني دار الأرقم فإن أمير المؤمنين يريدها وعسى إن بعته إياها أن أكلمه فيك فيعفو عنك قال إنها صدقة ولكن حقي منها له ومعي فيها شركاء إخوتي وغيرهم فقال إنما عليك نفسك أعطنا حقك وبرئت فأشهد له بحقه وكتب عليه كتاب شرى على حساب سبعة عشر ألف دينار ثم تتبع إخوته ففتنتهم كثرة المال فباعوه فصارت لأبي جعفر ولمن أقطعها ثم صيرها المهدي للخيزران أم موسى وهارون فبنتها وعرفت بها ثم صارت لجعفر بن موسى أمير المؤمنين ثم سكنها أصحاب الشطوي والعدني ثم اشترى عامتها أو أكثرها غسان بن عباد من ولد موسى بن جعفر

16- الإمتاع والمؤانسة لأبو حيان التوحيدي: 

فيرى ابن المقنعي وقد طار في الجو، وحلق في السكاك، ولقط بأنامله النجوم؛ وأقبل على الجماعة بفرح الهشاشة، ومرح البشاشة، فيقول: كيف ترون اختياري وأين فراستي من فراسة غيري، أبى الله لي إلا ما يزينني، ولا يشينني، ويزيد في جمالي، ولا ينقص من حالي؛ ويقر عيني ولبي، ويقصم ظهر عدوي؛ هات يا غلام ذلك الثوب الدبيقي وذلك البرد الشطوي، وذلك الفروج الرومي، وتلك السكة المطيبة، والبخور المدخر في الحقة، وهات الدينار الذي فيه مائة مثقالٍ أهداه لنا أمس أبو العلاء الصيرفي فإنه يكفيه لنفقة أسبوع؛ ما أحسن سكته، وأحلى نقشه!

17- العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي:

وتنيس لها منبر، وإليها تنسب الثياب التنيسية، وبها طراز للخليفة. وشطا لها منبر وإليها ينسب الشطوي، وديبق، لها منبر وإليها ينسب الدبيقي من الثياب

18- الفهرست لابن النديم:

أبو عبد الله محمد بن الحسن بن أخي هشام الشطوي وله من الكتب كتاب عمل الرخامة المنحرفة كتاب عمل الرخامة المطبلة وصنعة البنادق وعمل الارتفاع والسموت.

19- الإكمال لابن ماكولا (أكثر من موضع):

1. حدث عنه أحمد بن محمد بن هلال الشطوي وعمر بن الخطاب بن أبي خيرة السدوسي
2. وأما النصروي مثل ما قبله إلا أنه بصاد مهملة فهو عبد الرحمن بن حمدان أبو سعيد النصروي نيسابوري، حدث عن عبيد الله بن العباس الشطوي البغدادي سمع منه الخطيب.

20- تاريخ الرسل والملوك للطبري (أكثر من موضع):

• ذكر مقدم الروم بمراكبهم إلى دمياط: وفي هذه السنة جاءت للروم ثلثمائة مركب مع عرفا وابن قطوا وأمرداقه - وهم كانوا الرؤساء في البحر - مع كل واحد منهم مائة مركب، فأاخ ابن قطونا بدمياط، وبينها وبين الشط شبيه بالبحيرة يكون فيها الماء إلى صدر الرجل؛ فمن جازها إلى الأرض أمن من مراكب البحر؛ فجازها قوم فسلموا، وغرق قوم كثير من نساء وصبيان؛ واحتمل من كانت له قوة في السفن؛ فنجوا إلى ناحية الفسطاط، وبينها وبين الفسطاط مسيرة أربعة أيام. وكان والي معونة مصر عبسة بن إسحاق الضبي، فلما قرب العيد ، أمر الجند الذي بدمياط أن يحضروا الفسطاط لتحمل لهم في العيد، وأخلى دمياط من الجند؛ فانتهى مراكب الروم من ناحية شطا التي يعمل فيها الشطوي، فأناخ بها مائة مركب من الشلندية؛ تحمل كل مركب ما بين الخمسين رجلاً إلى المائة؛ فخرجوا إليه وأحرقوا ما وصلوا إليه من دورها وأخصاصها، واحتملوا سلاحاً كان فيها أرادوا حمله إلى أبي حفص صاحب أقريطش نحواً من ألف قناة وآلتها، وقتلوت من أمكنهم قتله من الرجال، وأخذوا من الأمتعة والقند والكتان ما كان عبئ ليحمل إلى العراق، وسبوا من المسلمات والقبطيات نحواً من ستمائة  امرأة؛ ويقال إن المسلمات منهن مائة وخمس وعشرون امرأة والباقي من نساء القبط. ويقال إن الروم الذين كانوا في الشلنديات التي أناخت بدمياط كانوا نحواً من خمسة آلاف رجل، فأوقروا سفنهم من المتاع والأموال والنساء، وأحرقوا خزانة القلوع وهي شرع السفن، وأحرقوا مسجد الجامع بدمياط، وأحرقوا كنائس؛ وكان من حزر منهم ممن غرق في بحيرة دمياط من النساء والصبيان أكثر ممن سباه الروم. ثم رحل الروم عنها. وذكر أن ابن الأكشف كان محبوساً في سجن دمياط، حبسه عنبسة، فكسر قيده وخرج؛ فقاتلهم، وأعانه قوم، فقتل من الروم جماعة، ثم صاروا إلى أشتوم تنيس، فلم يحمل الماء سفنهم إليها، فخشوا أن توحل؛ فلما لم يحملهم الماء صاروا إلى أشتومها - وهي مرسى بينه وبين تنيس أربعة فراسخ وأقل، وله سور وباب حديد كان المعتصم أمر بعمله - فخربوا عامته، وأحرقوا ما فيه من المجانيق والعرادات، وأخذوا بابيه الحديد؛ فحملوهما، ثم توجهوا إلى بلادهم، لم يعرض لهم أحد. وخرج المتوكل في هذه السنة يوم الاثنين لخمس خلون من جمادى الآخرة من سامرا يريد المدائن، فصار إلى الشماسية يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة، فأقام هنالك إلى يوم السبت، وعبر بالعشي إلى قطربل، ثم رجع ودخل بغداد يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة بقيت منه فمضى في سوقها وشارعها حتى نزل الزعفرانية، ثم صار إلى المدائن. وغزا الصائفة فيها علي بن يحيى الأرمني. وحجّ بالناس فيها علي بن عيسى بن جعفر بن أبي جعفر .
• حدثني الحارث ، قال : حدثنا خالد بن خداش ، قال : حدثنا عمارة بن زاذان الصيدلاني قال : رأيت على الحسن بُرْدًا عدنيًا مصلبًا ، وقميصًا شَطَوِيًّا ونعلا مثل حذو الفتيان

21- مقالات الإسلاميين للأشعري  (أكثر من موضع):

• واختلف الناس في الأعراض هل تبقى أم لا: فقال قائلون: الأعراض كلها لا تبقى وقتين لأن الباقي إنما يكون باقياً بنفسه أو ببقاء فيه فلا يجوز أن تكون باقية بأنفسها لأن هذا يوجب بقاءها في حال حدوثها ولا يجوز أن تبقى ببقاء يحدث فيها لأنها لا تحتمل الأعراض، والقائل بهذا أحمد بن علي الشطوي وقال به أبو القاسم البلخي ومحمد بن عبد الله بن مملك الأصبهاني
• وقال أحمد بن علي الشطوي المعروف بنوقة: ليس كل حرف من هذا كلمة وليس الجميع كلاماً ولا خبراً ولا إخباراً.

22- مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (أكثر من موضع):

• أبو علي الشطوي الخزاز ويعرف بابن بنت مطر سمع بدمشق وبغيرها.
• روى عن عمر بن حفص الشطوي بسنده إلى ابن عمر قال: كان لنعل النبي صلى الله عليه وسلم قبالان

23- أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي البشاري (أكثر من موضع):

• في سرد أسماء أبواب المسجد الحرام، يقول البشاري: "وقد فرش الطواف بالرمل، والمسجد بالحصى، وأدير على صحنه أروقة ثلاثة على أعمدة رخام، حملها المهدي من الاسكندرية في البحر إلى جدة، والمسجد من بنائه. قد ألبست حيطان الأروقة من الظاهر بالفسيفساء حمل إليها صناع الشام ومصر، الا ترى اسماءهم عليه وله تسعة عشر باباً: باب بني شيبة، باب النبي، باب بني هاشم، باب الزياتين، باب البزازين، باب الدقاقين، باب بني مخزوم، باب الصفا، باب زقاق الشطوي، باب التمارين، باب دار الوزير، باب جياد، باب الحزورة، باب إبراهيم، باب بني سهم، باب بني جمح، باب العجلة، باب الندوة، باب البشارة"
• والضرائب والمكوس يؤخذ بجدة من كل حمل حنطة نصف دينار وكيل من فرد الزاملة، وعلى سفط ثياب الشطوي ثلاث دنانير، ومن سفط الدبيقي ديناران، وحمل الصوف ديناران، وبعثر على كل حمل دينار، وعلى سلة الزعفران دينار، وكذلك على رؤوس الرقيق هذا ممن خرج، وكذلك بالسرين على من أجتاز، وبكمران أيضاً، وبعدن يقوم الأمتعة بالزكاوية ثم يؤخذ عشرها عثرية، وقدروا أنه يصل إلى خزانة السلطان ثلث أموال التجار، وثم تفتيش صعب، ومكس بلدان السواحل هين إلا غلافقة.
• كازرون: عامرة كبيرة هي دمياط الأعاجم وذلك أن ثياب الكتان التي على عمل القصب وشبه الشطوي، وأن كانت من عطب تعمل بها وتباع فيها إلا ما يعمل بتوز

24- العبر في خبر من غبر للذهبي:

وفيها أبو سعيد الأشج، عبد الله بن سعيد الكندي الكوفي الحافظ. صاحب التصانيف، في ربيع الأول، وقد جاوز التسعين. روى عن هشيم وعبد الله بن إدريس وخلق. قال أبو حاتم: هو إمام أهل زمانه. وقال محمد بن أحمد الشطوي: ما رأيت أحفظ منه.

25- ميزان الاعتدال للذهبي:

وانفرد عمر بن حفص الشطوي قال: حدثنا أسيد، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر: كان لنعل النبي صلى الله عليه وسلم قبالان.

26- التطفيل للخطيب البغدادي:

وأما حديث العباس البحراني؛ فأخبرناه محمد بن عبد الملك القرشي, أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ, أخبرنا محمد بن القاسم صاحب الشطوي, أخبرنا العباس بن يزيد, أخبرنا درست بن زياد, أخبرنا أبان بن طارق, أخبرنا نافع, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعي فليجب, ومن دخل عن غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا".

27- شذرات الذهب لابن العماد:

وفيها أبو سعيد الأشج عبد الله بن سعيد الكندي الكوفي الحافظ صاحب التصانيف في ربيع الأول وقد جاوز التسعين روى عن هشيم وعبد الله بن إدريس وخلق وكان ثقة حجة قال أبو حاتم هو إمام أهل زمانه وقال محمد بن أحمد الشطوي ما رأيت أحفظ منه.

28- الطبقات الكبرى لابن سعد:

ثم صيرها المهدي للخيزران أم موسى وهارون فبنتها وعرفت بها، ثم صارت لجعفر بن موسى أمير المؤمنين، ثم سكنها أصحاب الشطوي والعدني، ثم اشترى عامتها أو أكثرها غسان بن عباد من ولد موسى بن جعفر.

29- الأنساب المتفقة في الخط المماثلة في النقط والضبط لمحمد بن طاهر المقدسي القيسراني:

منهم جعفر بن عيسى ابن عبد الله بن الحسن بن أبي الحسن البصري يعرف بالحسني ولى القضاء بالجانب الشرقي من بغداد في أيام المأمون والمعتصم روى عن حّماد بن زيد وجعفر بن سليمان وغيرهما. روى عنه إبراهيم بن إسماعيل الشطوي والصنعاني وأبو الأحوص محمد بن نصر الأثرم وغيرهم

30- اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير (أكثر من موضع):

• الشَّطَوي: بفتح الشين المعجمة والطاء المهملة وفي آخرها واو - هذه النسبة إلى الثياب الشطوية وبيعها، وهي منسوبة إلى شطا من أرض مصر. نسب إليها جماعة، منهم أبو بكر محمد بن أحمد بن هلال الشطوي، سمع سفيان بن وكيع وأبا كريب وأحمد بن منيع وغيرهم، روى عنه عبد العزيز بن جعفر الخرقي وأبو الحسن بن لؤلؤ وغيرهما، وربما سماه بعضهم أحمد بن محمد، وكان ثقة، مات في ربيع الأول سنة عشر وثلاثمائة.
• الغُلّي: بضم الغين وتشديد اللام - هذه النسبة إلى الغل، والمشهور بهذه النسبة أبو عمران موسى بن محمد الشطوي يعرف بابن الغلي، بغدادي حدث عن أبي بكر بن عياش، روى عنه محمد بن مخلد العطار وهو ضعيف.
• النَّصْرُويي: بفتح النون وسكون الصاد وضم الراء وفي آخرها ياء تحتها نقطتان - هذه النسبة إلى نصرويه، وهو جد المنتسب إليه، منهم أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان النصرويي النيسابوري رحل إلى العراق في طلب الحديث وسمع الكثير، روى عن عبد الله بن العباس الشطوي البغدادي وأبي بكر المفيد الجرجرائي وغيرهما، روى عنه أبو بكر الخطيب وأبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي وغيرهما.

31- المختصر من كتاب السياق لتاريخ نيسابور لأبو الحسن الفارسي:

(أبو محمد المعاذي) ومنهم عبد الله بن علي بن احمد بن محمد بن احمد بن معاوية بن اشكاب السلمي المعاذي أبو محمد، شيخ ثقة مشهور، من بيت مشهور، كثير الحديث والشيوخ. حدث عن أبي بكر ابن الهيثم الأنباري، وعن أبي العباس أحمد بن محمد السقطي، وأبي علي الصواف، وأبي القاسم عمر بن نوح البجلي، وعبيد الله بن العباس الشطوي، وأبي بكر ابن قريش الريخونجي وطبقتهم.

32- تاريخ أربل لابن المستوفي:

أخبرنا أبو بكر بن العويس بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو الوقت عبد / الأول بن عيسى قراءة عليه وأنا أسمع، قال: أخبرنا أبو عاصم الفضيل بن يحيى بن الفضيل الفضيلي (5) قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح الأنصاري (ث)، قال: حدثنا إسماعيل ابن العباس الوراق (6)، حدثنا إبراهيم بن مالك الشطوي (7)، حدثنا جعفر بن عون (8)، عن إسماعيل بن أبي خالد (9)، عن قيس بن أبي حازم (10)، قال سمعت المستورد (11) أخا بني فهر (12) يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: } ((ما الدنيا في الآخرة إلا مثلما يضع أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم ترجع))

33- الكرم والجود وسخاء النفوس للبرجلاني:

89- حدثنا أبو أحمد هارون بن يوسف بن زياد الشطوي، قال: ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن جدتها أسماء بنت أبي بكر- رضي الله عنها- قالت: (ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه).

34- تاريخ الإسلام للذهبي (أكثر من موضع):

• وقال محمد بن أحمد الشطوي: نا عبد الوهاب بن فليح، نا سفيان، فذكر حديثا.
• أبو علي البغدادي الشطوي الصوفي. ويعرف بأبي علوية.
• وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي: ما رأيت أحفظ منه.
• 257- أحمد بن موسى بن يزيد. أبو جعفر الشَّطويّ المقريء البزّاز.
• 484- عمر بن محمد الشَّطويّ. عن: أسد الجمالّ.
• محمد بن محمد بن داود الشطوي. عن: يوسف بن موسى القطان، وطبقته. وعنه: أبو بكر الشافعي. وثقه أبو بكر الخطيب.
• أبو أحمد الشطوي، ويعرف بابن مقراض.
• وعنه: ابنه محمد، وعبد الله بن العباس الشطوي، وابن المقرئ، وغيرهم.
• 372-أحمد بن محمد بن هلال. أبو بكر الشطوي.
• أحمد بن سهل بن نوح الشطوي: أبو حاتم.
• عبيد الله بن العباس بن الوليد بن مسلم، أبو أحمد الشطوي.
• عبيد الله بن العباس بن الوليد بن مسلم الشطوي.
• ويوسف الشطوي
• وعبيد الله بن العباس الشطوي
• أبو عبد الله، الكرخيّ، الشّطويّ. سمع حضوراً من جدّه، وسمع من: أبيه

35- بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (أكثر من موضع):

• وأحمد بن موسى الشطوي
• الحسين بن منصور بن ابراهيم: أبو علي الشطوي ويعرف بأبي علؤّية، سمع بالمصيصة حجاج بن محمد الأعور، وروى عنه وعن سفيان بن عيينة وحماد بن الوليد، والحارث بن النعمان، ووكيع بن الجراح روى عنه محمد بن اسحاق السراج، ومحمد بن مخلد وغيرهما. وبعضهم يسميه الحسين. أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله الأنصاري عن الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي قال: أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي قال: أخبرنا أبو اسحاق ابراهيم بن عمر البرمكي قال: أخبرنا أبو يعقوب اسحاق بن سعد بن الحسين بن سفيان النسوي قال: أخبرنا محمد ابن اسحاق السراج قال: حدثنا الحسين بن منصور أبو علوية قال: حدثنا حجاج بن محمد الاعور بالمصيصة عن يونس بن أبي اسحاق عن أبي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل. أنبأنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال: الحسين بن منصور بن ابراهيم أبو علي الصوفي ويعرف بأبي علوية، حدث عن سفيان بن عيينة وحماد بن الوليد ووكيع، وحجاج بن محمد الأعور والحارث بن النعمان البندار، روى عنه محمد لبن مخلد وجماعة، الا أنهم سموه الحسن، وقد أسلفنا ذكر ذلك، وكان ثقة.

36- حلية الأولياء لأبو نُعيم الأصبهاني:

وقال: قاله أحمد بن هلال الشطوي.

37- ربيع الأبرار للزمخشري:

قال رجل لإبراهيم بن أدهم: بقيت في عظم المؤونة، أحتاج في غدائي إلى شاة، وفي عشائي إلى شاة، تلبس امرأتي في حيضها القوهي، وفي طهرها الشطوي. فقال إبراهيم: ما أتي أهلك إلا من قبلك، لو اقتصرت لاقتصروا. فأصبح الرجل صائماً وأفطر على فول بدانق. فأخبر إبراهيم أن امرأته تلبس في طهرها الزطى.

38- لب اللباب في تحرير الأنساب للسيوطي:

باب الشين والطاء

قلت: الشطنوفي: إلى شطنوف بالفتح وتشديد الطاء بلد بمصر انتهى. الشطوي: بفتحتين إلى شطا قرية بأرض مصر. الشطي: بالفتح والتشديد إلى شط الفرات وشط عثمان موضع بالبصرة.

39- ترتيب الأمالي الخميسية لمحيي الدين العبشمي (أكثر من موضع):

• قال أخبرنا ابن ريذة، قال أخبرنا الطبراني، قال حدثنا الحسن بن محمد بن هشام الشطوي البغدادي، قال حدثنا علي بن المديني، قال حدثنا يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح، عن أخيه علي بن صالح عليه وآله وسلم: "ألا أعلمكم كلمات إن قلتهن غفر الله لك على أنه مغفور لك: لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين".
• "وبه" قال السيد أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان بقراءتي عليه، قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، قال حدثنا محمد بن محمد الشطوي، قال حدثنا محمد بن يحيى، قال حدثنا عبد الله بن داود، قال سمعت هانئ بن عثمان الجهني، قال أخبرتني خميصة بنت ياسر عن يسير أخبرتها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرهن أن يراعين التسبيح والتهليل والتقديس ويعقدن بالأنامل فإنه مسؤولات ومستنطقات.

40- البصائر والذخائر لأبو حيان التوحيدي:

قال رجل: سألت أحمد بن علي الشطوي وقلت له: هل شاهدت من يفعل أو يتأتى له الفعل إلا جسماً، قال: لا، قال: والصانع يفعل وليس بجسم، قال: نعم، قلت: وهذا خلاف الشاهد، قال: نعم، إنك أيضاً لم تشاهد من يفعل الأشياء، والله يفعل وليس بشيء خلاف الشاهد.

41- غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري (أكثر من موضع):

• "ك" أحمد بن أبي حماد الشطوي مقري، روى القراءة عن "ك" داود بن أبي طيبة، وروى القراءة عنه ابنه محمد و"ك" ابن شنبوذ.
• "ك" أحمد بن عبد الله بن الفضل أبو العباس السلمي مقري، روى القراءة عرضا عن "ك" محمد بن جعفر المغازي و"ك" عبد الله بن باذان وأبي الفرج الشطوي، روى القراءة عنه عرضا "ك" عبد الله بن محمد الذارع.
•  و"مب" أبو بكر الشطوي 
• الشطنوفي علي بن يوسف، الشطوي أحمد بن أبي حماد ومحمد بن أحمد بن إبراهيم، الشطي إبراهيم ابن الحسين
• محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف بن العباس بن ميمون أبو الفرج الشنبوذي الشطوي البغدادي أستاذ من أئمة هذا الشأن
•  وعبد الله بن عدي محمد بن أحمد بن أبي حماد أبو بكر الشطوي الدمياطي
• محمد بن أبي جماد أبو بكر الشطوي الدمياطي هو محمد بن أحمد بن أبي حماد تقدم.

42- لسان الميزان لابن حجر العسقلاني (أكثر من موضع):

• وعنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن علي الشطوي برقة
• أحمد بن علي الشطوي أبو الحسن: قال النديم: كان من جلة المعتزلة. مات سنة سبع وتسعين ومائتين.
• عبيد الله بن العباس الشطوي مات سنة تسع وعشرين وثلاثمائة قال بن أبي الفوارس كان فيه تساهل وقال أبو الحسن بن الفرات كان ثقة روى عن بن ناجية وطبقته وعنه القاضي أبو العلاء الواسطي وأبو علي بن رومان وآخرون.
• موسى بن محمد أبو عمران الشطوي: عن أبي بكر بن عياش وطبقته قال الدارقطني: ضعيف يترك.
• أبو عمران الشطوي: اسمه موسى بن محمد عن أبي بكر بن عياش.
• الشطوي: عبد الله بن العباس.
• محمد بن سليمان بن هشام اليشكري أبو جعفر البغدادي الشطوي أخو هشام بن بنت سعيدة بنت مطر بصري نزل بغداد عن أبي معاوية ووكيع وابن علية وعنه بن ماجة وابن خزيمة وأبو عوانة وطائفة.

43- تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني (أكثر من موضع):

• خ الحسن بن منصور بن إبراهيم البغدادي الشطوي أبو علي الصوفي المعروف بأبي علوية. روى عن: ابن عيينة وابن نمير ووكيع وأبي قطن وحجاج بن محمد الأعور وغيرهم. وعنه البخاري وابن أبي الدنيا والسراج والمحاملي ومحمد بن هارون الحضرمي وابن صاعد ويعقوب الجصاص ومحمد بن خلف ووكيع بن مخلد وسماه الحسين وغيرهم. ذكر ذلك الخطيب وأشار إلى تفرد ابن مخلد بتسميته الحسين قال: الخطيب وكان ثقة. قلت: روى عنه البخاري في صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثاً واحداً وسماه الحسين أيضاً الدارقطني والكلاباذي وأبو داود الهروي وأبو الوليد الباجي.
• وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي ما رأيت أحفظ منه
• محمد بن سليمان بن هشام بن سليمان بن عمرو بن طلحة اليشكري أبو جعفر ويقال أبو علي الشطوي البغدادي الخزاز بن بنت سعيدة بنت مطر الوراق ويعرف بأخي هشام بصري الأصل روى عن بن علية وعبد الله بن نمير وعبيدة بن حميد وأبي معاوية ومحمد بن إدريس الشافعي وأبي أسامة وزيد بن الحباب وابن أبي عدي وصفوان بن عيسى وغيرهم روى عنه بن ماجة وابن خزيمة وأبو عوانة وابن جوصاء والمحاملي وأبو نعيم بن عدي ومحمد بن مخلد وأبو سعيد بن الأعرابي وغيرهم. قال ابن عقدة في أثره نظر وقال أبو علي النيسابوري ضعيف منكر الحديث وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال بن عدي أحاديثه مسروقة سرقها من قوم ثقات ويوصل الأحاديث ومن مناكير روى عن وكيع عن بن أبي ذئب عن نافع عن بن عمر مرفوعاً لما أسري بن إلى السماء فصرت إلى السماء الرابعة سقط في حجري تفاحة الحديث في فضل عثمان قال الخطيب هذا الحديث منكر بهذا الإسناد كل رجاله ثقات سوى محمد بن سليمان بن هشام والحمل فيه عليه قال بن المنادي توفي بالكرخ سنة خمس وستين ومائتين.
• وهارون بن يوسف الشطوي

44- الجرح والتعديل لأبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي التميمي:

أحمد بن موسى الشطوي أبو جعفر البزار نزيل سامراء روى عن محمد بن سابق وزكريا بن عدي كتبت عنه مع أبي وهو صدوق.

45- الوافي بالوفيات للصفدي (أكثر من موضع):

• إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن يحيى الوكيل أبو إسحاق النقاش من بيت القضاء والعدالة وأهل بيته يعرفون ببيت الشطوي، ولد بدمشق ونشأ بها ودخل بغداذ في صباه واستوطنها وله كلام على لسان أهل الحقيقة وصنف كتاباً كبيراً فيما نظمه وكان ينقش في النحاس، قال محب الدين ابن النجار: كتبت عنه شيئاً من شعره وكان شيخاً حسن السمت طيب الأخلاق محمود الأفعال يرجع إلى صلاح وديانة، أنشدني لنفسه في منزله بدرب شماس: وكم من هوى ليلى قـتـيلٍ صـبـابةً ومجنونها المعري بها العلم الفرد، وما كل من ذاق الهوى تاه صـبـوةً ، ولا كل من رام اللقا حثـه الـوجـد وللحب في البلوى شروط عـزيزة يقوم بها في حـلـبة الـولـه الأسـد.  وأنشدني لنفسه أيضاً: ومن لم يبت والدمع مسـهـر جـفـنـه إذا ضـحـك الـبـاكـون أصـبـح بـاكـــيا، وكيف ينام الليل مـن طـعـم الـهـوى، وما انفك مهجـوراً فـمـا كـان سـالـيا، وعـن وجـده تـروي بـلابـل قـلـــبـــه، أحاديث من أمسي لظى الحب صاليا. توفي سنة أربع وعشرين وست مائة ودفن بالشونيزية.
• عبد القاهر بن محمد بن عبد الله بن يحيى الوكيل. أبو الفتوح، المعروف بابن الشطوي، وكان جده لأمه. كان فاضلاً شاعراً. قيل إنه كان حفظ ديوان المتنبي وقرأ الأدب على أبي السعادات ابن الشجري. قال ابن البندنيجي: كان رافضياً معتزلياً ابن ملاعنة! وتوفي سنة ثلاث وستين وخمس ماية.

46- سير أعلام النبلاء للذهبي (أكثر من موضع):

• وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي: ما رأيت أحفظ منه.
• الإمام الفاضل أبو أحمد هارون بن يوسف الشطوي ويعرف قديماً بابن مقراض سمع ابن أبي عمر العدني وأبا مروان محمد بن عثمان العثماني والحسن بن عيسى بن ماسرجس وطائفة. وعنه: أبو بكر الجعابي: وأبو عبد الله بن العسكري وعلي بن لؤلؤ وعمر بن الزيات والإسماعيلي ووثقه. توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وثلاث مئة.
• حدثنا موسى بن الحكم الشطوي
• حدثنا أحمد بن موسى الشطوي

47- تذكرة الحفاظ لمحمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (أكثر من موضع):

• وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي
• أنا موسى بن الحكم الشطوي

48- أخبار القضاة لوكيع القاضي:

حدثني الحسين بن منصور الشطوي أبو علويه الصوفي

49- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني:

وبمعجمة مضمومة: موسى بن محمد الشطوي بن الغلي، روى عن أبي بكر بن عياش، وعنه ابن مخلد، ضعفوه. انتهى.

50- من ديوان القطامي، تأليف عمير بن شييم التغلبي (ت: 101 هـ)، دراسة وتحقيق د. محمود الربيعي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2001، الباب الثاني - الفصل الثاني ، ص 51 من الديوان (ص 241 من الكتاب):

٧ - تَعَادَى المَراخِي ضُمَّرًا في جُنوبها   وَهُنَّ مِنَ الشَّطِّيِّ عَارٍ ولَاَبِسُ

بعضها مُجَلَّلَة وبعضها غير مجلَّلَة، المراخي ترخي من عدوها، والشطي ضرب من الثياب يقال له الشطية [تعادى من العدو، ومراخي الخيل التي تجري جريا سهلا، وهن من الشطي أراد من الغبار فذهب إلى الثياب الشطوية فضربه مثلا كأنها لبثت تلك الثياب، شطا قرية من نواحي مصر تنسب إليها الثياب الشطوية]. 

(ملحوظة: البيت مذكور في تاج العروس بلفظ مختلف في شطره الثاني وهُنَّ من الشَّيْطِيِّ، وهاك سياق الكلام من تاج العروس (منسوخ من الرابط التالي):

والشَّيْطِيُّ، كصَيْفِيٍّ: الغُبَارُ السّاطِعُ في السَّماءِ، قال القُطامِيُّ:

تَعَادِي المَرَاخِي ضُمَّرًا في جُنُوبِهَا *** وهُنَّ من الشَّيْطِيِّ عَارٍ ولَابِسُ

يَصِفُ الخَيْلَ وإِثَارَتَهَا الغُبَارَ بسَنابِكِها.

وشِيطَى، كضِيزَى: عَلَمٌ من الأَعلامِ.

(فيبدو أن هناك اختلاف في رواية هذا البيت، ولا أدري أيهما الأدق)

51- الفوائد العوالي المؤرخة من الصحاح والغرائب تخريج الحافظ أبي عبد الله محمد بن علي الصوري (376 - 441 هـ)، للقاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي (365 - 474 هـ) تحقيق الدكتور عمر عبد السلام التدمري، مؤسسة الرسالة، دار الايمان، الطبعة الأولى، 1406 هـ - 1985 م، ص 130، 131:

حدثنا محمد بن هلال الشطوي، حدثنا محمد بن عمرو الباهلي، قال: سمعت سفيان بن عُيَيْنَة يقول: قال هرون، أمير المؤمنين، لأبي إسحاق الفَرَازي: أيُّها الشيخ إِنّك في موضع من العرب. قال: إن ذاك لن يغني عني من الله يوم القيامة شيئا.

52- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ، معجم لغوي لألفاظ القرآن الكريم، تأليف الشيخ أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي المتوفى سنة 756 هـ، تحقيق محمد باسل عيون السود ، الجزء الثاني، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة الأولى 1417 هـ - 1996 م، ص 299، 300 (النص التالي منسوخ من هنا):

قلت : وقد حكى لي شيخ صالح من دمياط أيام رحلتي إليها ـ وقد زرت قبور الشهداء هناك في مكان يقال له شطا (٧) ـ فقال ـ وقد أراني قبرا حسنا عليه بناء عظيم (٨) : هذا قبر شطا. قلت : وما شطا؟ قال : ابن ملك من ملوك الفرنج (٩) ، جاء مع أبيه وجيشه ليأخذوا ثغرنا. فلما التحم القتال قتل ناس من المسلمين ، فدخل شطا في المعركة فوجد رجلا من المسلمين يتشحّط في دمه فوقف عليه فكشف له لإرادة الله إياه بالخير. فرأى حورية من الجنة تبتدره بكوز من الماء. فقال لها شطا : اسقني. فقالت : لست لك. فقالت له أخرى أحسن منها : لو كنت مسلما وقتلت كنت لك. فترك صفهّم وجاء لصفّ المسلمين ، فابتدروه ليقتلوه فأشار إليهم فأمسكوا عنه حتى قصّ قصته. ثم لم يزل يقاتل قومه ويقاتلونه حتى قتل رحمه‌ الله. فأخذ ودفن هناك. فمن ثمّ يزار. فهذا معنى قول من قال : إنهم يشاهدون في تلك الحالة ما أعدّ لهم. وقيل : لأنهم عند الله ـ أي عند حياته (١) ـ كقوله تعالى : (وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ)(٢) فبيّن جهة العنديّة.

53- تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهله، تصنيف الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر (499 هـ - 571 هـ)، دراسة وتحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي، الجزء السادس والستون، دار الفكر، الطبعة الأولى 1419 هـ - 1998 م، من ترجمة أبو الخير الأقطع التيناتي (تُوفي سنة 347 هـ - أو 349 هـ) ص 164، 165 (النص منسوخ من هنا):

وقال أبو القاسم بكر بن محمّد :

كنت عند أبي الخير التيناتي وجماعة اجتمعوا على أن يسألوه (٢) عن سبب قطع يده ، فقال : يد جنت ، فقطعت. فقيل : قد سمعنا منك هذا مرارا كثيرة ، أخبرنا كيف سببه؟ فقال : نعم. أنتم تعلمون أني من أهل المغرب ، فوقعت في مطالبة السفر ، فسرت حتى بلغت إسكندرية ، فأقمت بها اثنتي عشرة سنة ، ثم سرت منها إلى أن صرت بين شطا (٣) ودمياط (٤) ، فأقمت أيضا اثنتي عشرة سنة. فقيل له : مكانك ، إلى هاهنا انتهينا ، الإسكندرية بلد عامر ، أمكن أن تقيم بها ، بين شطا ودمياط لا زرع ولا ضرع ، أي شيء كان قوتك اثنتي عشرة سنة؟ فقال : نعم ، كان في الناس خير في ذلك الزمان ، وان يخرج من مصر خلق كثير يرابطون بدمياط ، وكنت قد بنيت كوخا على شط الخليج ، فكنت أجيء من الليل إلى الليل إلى تحت السور ، فإذا أفطر المرابطون نفضوا سفرهم (٥) خارج السور ، فأزاحم الكلاب على قمامة السّفر ، فآخذ كفايتي ، فكان هذا قوتي في الصيف. فقالوا : ففي الشتاء؟ قال : نعم ، كان ينبت ول الكوخ من هذا البردي (١) الجافي ، فيخصب في الشتاء ، فأقلعه ، فما كان منه في التراب يخرج غضا أبيض ، فآكله ، وأرمي بالأخضر الجافي. فكان هذا قوتي إلى أن نوديت (٢) في سري : يا أبا الخير ، تزعم أنك لا تزاحم الخلق في أقواتهم ، وتشير إلى التوكل ، وأنت في وسط المعلوم جالس؟ فقلت : إلهي وسيدي ومولاي ، وعزّتك لا مددت يدي إلى شيء مما تنبت الأرض حتى تكون أنت الموصلي إليّ رزقي من حيث لا أكون أنا أتولى فيه. فأقمت اثني عشر يوما أصلي الفرض وأتنفّل (٣) ، ثم عجزت عن النافلة ، فأقمت اثني عشر يوما أصلي الفرض لا غير ، ثم عجزت عن القيام ، فأقمت اثني عشر يوما أصلي جالسا ، ثم عجزت عن الجلوس ، فرأيت إن طرحت نفسي ذهب فرضي. فلجأت إلى الله بسري ، وقلت : إلهي وسيدي ومولاي افترضت علي فرضا تسألني عنه ، وضمنت لي رزقا فتفضل علي برزقي ، ولا تؤاخذني بما اعتقدته معك ، فوعزتك لأجتهدن ألا (٤) أخالف عقدي الذي عقدته معك. فإذا بين يدي رغيفان ـ وربما قال : قرصان ـ بينهما شيء ـ ولم يذكر الشيء ـ فكنت آخذه على دوار وقتي من الليل إلى الليل. ثم طولبت بالمسير إلى الثغر ، فسرت حتى دخلت مصر ، وكان ذلك يوم جمعة 

54- الإشارات إلى معرفة الزيارات تأليف أبي الحسن علي بن أبي بكر الهروي (ت 611 هـ)، تحقيق الدكتور علي عمر بقسم التاريخ والحضارة الإسلامية بجامعتي المنيا والإمام بالرياض، الناشر مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الأولى 1423 هـ - 2002 م، ص 46، 47 (النص منسوخ من هنا):

دمياط : بها البرزخ ، وهو مجمع البحرين : بحر الروم والصين ، يحجز بينهما البر مسيرة يوم وليلة من القلزم إلى الفرما. وبها موضع يقال له : شطا ، به أربعة من الصحابة رضى الله عنهم ، ولم أعرف أسماءهم ، ومشهد على بن أبى طالب رضى الله عنه رئى فى المنام. 

تنّيس : جزيرة فى البحر بها مشهد على بن أبى طالب رضى الله عنه رئى فى المنام ، وبها كوم العظام وله حكاية مع المسيح عيسى بن مريم عليه السلام.

تونة : بلد فى جزيرة بها مشهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ومشهد على بن أبى طالب ، وسألت أهل هذه الجزيرة عن المشاهد هل عمرت على اسم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اسم على بن أبى طالب رضى الله عنه فقالوا : «لها حكاية» ثم استدعوا شيخا حسن الوجه فقالوا : «هذا ابتلى بالجذام ورماه أهله فى ناحية الجزيرة خوفا من مرضه وتلف بدنه وهلك ، فلما كان فى بعض الليالى صرخ صراخا عظيما فأتاه الناس وهو قائم ليس به ألم ، فسئل عن حاله فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا الموضع فقال : اعملوا هاهنا مسجدا ، فقلت : يا رسول الله أنا مبتلّى وما يصدقونى ، فالتفت إلى شخص إلى جانبه وقال : يا علىّ خذ بيده ، فمد يده إلى فقمت كما ترونى».

سمنيّة : بليدة بها قبر موسى بن شعيب (١).

55- كتاب سكردان السلطان تأليف الشيخ الامام العالم العارف شهاب الدين بن العباس أحمد بن يحيى ابن أبي بكر الشهير بابن حجلة المغربي التلمساني الحنفي، ص 98 (رابط)

فدخل فرعون البيت وصاح يا موسى خذها وأنا أومن بك وأرسل معك بني اسرائيل فأخذها موسى فعادت عصا فنكث فرعون بعد ذلك وأرسل في المدائن حاشرين هم الشرط يحشرون الناس أي يجمعون السحرة من مدائن الصعيد اذ كانت بها أئمة السحرة وهذه المدائن التي أرسل فرعون فيها من يحشر السحرة وكانت سبع مدائن حكاها المهدوي في تفسيره وهي شطا وابوصير وببا وطننان وارمنت واتريب وانصنا 

56- كتاب اخبار الاول فيمن تصرف في مصر من ارباب الدول تاليف العبد الفقير الى عفو ربه الكريم الباقي محمد عبد المعطي بن ابي الفتح بن احمد بن عبد المغني بن علي الاسحاقي المنوفي، ص 8 و9 (رابط)

وكان بها من السخرة الذين أحضرهم فرعون لموسى أثنا عشر ساحرا رؤساء تحت يد كل ساحر عشرون عريفا تحت يد كل عريف ألفا من السحَرة فكان جميع السحَرة مائتي ألف وأربعين ألفا ومائتين واثنين وخمسينَ ساخرا بالرؤساء والعرفاء فلما عاينوا ما عاينوا أيقنوا أن ذلك من السماء وأن السحر لا يقاوم أمرَ الله وآمنوا جميعا في سَاعة واحدة ولم يعلم جماعة أسلموا في سَاعة واحدة اكثر من جماعة القبط قال المهدوي في تفسيره ان السحَرةَ الذين حشرهم فرعون من سبع مداين وهي شطا وبوصير وبنها وطمان وارمنت واسيوط وانصنا

ملحوظة: بالنسبة لما ذكر في المصدرين السابقين عن ورود شطا في تفسير المهدوي، لم أعثر في نسخة تفسير المهدوي الموجودة على الانترنت على ذكر لذلك الأمر، وجدت فقط في تفسير آيه "وجاء السحرة فرعون"، ص 73، ما يلي: "قال ابن جُرَيج: كانوا تسعَ مئةٍ؛ مِنَ العريش، والفيُوم، والإسكندرية؛ أثلاثَا. 

57- أقرب الموارد في فُصَح العربية والشوارد، تأليف سعيد الخوري الشرتوني اللبناني، مطبعة مرسلي اليسوعية ببيروت سنة 1889، ص 592 (رابط):

﴿ الشَطْو ﴾ جانب الوادي و— ناحيتهُ يقال ”قعد في شطو الوادي“ وجاءت تسحب ثيابًا شَطَويَّة وتمشي مشية قَطَويَّةً ،، و( شَطَاة ) بلد تنسج فيهِ ثياب الكتان ومشية القطاة مستملحة

58- Der sprachgebrauch der ältesten christlich-ar̄abischen literatur;ein beitrag zur geschichte des vulgär-arabisch, By Georg Graf, Page 101, (Link)

شطوي — شطي Byssus“ M Lc. 16, 19„.

59- أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي البشاري (أكثر من موضع): 

• أما الضرائب فثقيلة بخاصة تنيس ودمياط وعلى ساحل النيل، وأما ثياب الشطوية فلا يمكن القبطي أن ينسج شيئاً منها إلا بعد ما يختم عليها بختم السلطان، ولا أن تباع إلا على يد سماسرة قد عقدت عليهم، وصاحب السلطان يثبت ما يباع في جريدته ثم تحمل إلى من يطويها ثم إلى من يشدها بالقش ثم إلى من يشدها في السفط وإلى من يحزمها، وكل واحد منهم له رسم يأخذه ثم على باب الفرضة يؤخذ أيضاً شيء وكل واحد منهم له رسم يأخذه ثم على باب الفرضة يؤخذ أيضاً شيء وكل واحد يكتب على السفط علامته ثم تفتش المراكب عند إقلاعها. ويؤخذ بتنيس على زق الزيت دينار ومثل هذا وأشباهه ثم على شط النيل بالفسطاط ضرائب ثقال. رأيت بساحل تنيس ضرائبياً جالساً قيل قبالة هذا الموضع في كل يوم ألف دينار ومثله عدة على ساحل البحر بالصعيد وساحل الاسكندرية، وبالاسكندرية أيضاً على، مراكب الغرب، وبالفرما على مراكب الشام، ويؤخذ بالقلزم من كل حمل درهم. وأما المسافات فتأخذ من الفرما إلى البقارة مرحلة ثم إلى الورادة مرحلة ثم إلى العريش مرحلة ثم إلى رفح مرحلة. ويؤخذ في الصيف من الفرما إلى خرجير مرحلة ثم إلى فاقوس مرحلة، وفي الشتاء من الفرما إلى الرصد مرحلة ثم إلى فاقوس مرحلة. وتأخذ من الفرما في الماء إلى تنيس مرحلة ثم إلى دمياط مرحلة ثم إلى المحلة الكبيرة مرحلة ثم إلى الإ سكندرية مرحلتين. وتأخذ من دمياط إلى سردوس فى مرحلة ثم إلى الفسطاط مرحلة. وتأخذ من بلبيس إلى المنصف مرحلة ثم إلى القلزم مثلها. وتأخذ من الفرما إلى دير النصارى ذات الساحل مرحلة ثم إلى المخلصة مرحلة ثم إلى العريش مرحلة. ومن بلبيس إلى الفسطاط مرحلة. وتأخذ من الإسكندرية إلى الرافقة مرحلة ثم إلى كوم شريك مرحلة ثم إلى ترنوط مرحلة ثم إلى ذات السلاسل مرحلة ثم إلى الفسطاط مرحلة. وتأخذ من الإسكندرية إلى بومينه مرحلة ثم إلى سفا مرحلة ثم إلى ارمسا بريدين ثم إلى ذات الحمام مرحلة. وتأخذ من الاسكندرية إلى الغاضرة مرحلة ثم إلى فاقوس مرحلة. وتأخذ من الفسطاط إلى بلبيس مرحلة ثم إلى المنصف مرحلة ثم إلى القلزم مرحلة. ومن القلزم إلى جدة في البحر من25 يوماً إلى60 على قدر الريح وهي300 فرسخ. وتأخذ من الجب إلى البويب مرحلة ثم إلى منزل ابن بندقة مرحلة ثم إلى عجرود مرحلة ثم إلى المدينة مرحلة ثم إلى الكرسي مرحلة ثم إلى الحفر مرحلة ثم إلى ويلة مرحلة. من أسوان إلى عيذاب طريق آمنة لا انعتها.
• ومن جهرم البسط والستور والأنماط المحكمة. ومن شيرإز الأكسية البركانات لا موضع لها غيره والمنيرات التي لا شبه لها في الكد مع رقة وحسن والأبراد الجياد ويعمل به خز وديباج وقصب وحلل. ومن فسا ثياب القز تحمل إلى الآفاق وأكسية حسان رقاق وأنماط وبسط وفوط ومنيرات تشاكل الأصفهانية والوشي والستور المثمنة والفروش الرفيعة والستور الأبريسمية والعصفر والموائد والخركاهات ومناديل الشرابية وغير ذلك. ويعمل بسابور عشرة أدهان دهن بنفسج ونينوفر ونرجس وكارده وسوسن وزنبق ومرسين ومرزنجوش وبإدرنك ونارنج وفواكه كثيرة وجوز وزيت وأترنج وقصب سكر والصفصاف تحمل الأدهان إلى البعد والفواكه ألى المصر. ومن كازرون ثياب القصب وكذلك من توز ودريز وتلك النواحي ودبيقي ومناديل مخملة تحمل إلى الآفاق الثمانية وبينها وبين الشطوية بون عظيم. 

60- البلدان لليعقوبي: 

فأما المدن التي على ساحل البحر المالح: فأولها الفرما وهي المدينة القديمة التي تدخل إلى مصر منها. ثم مدينة تنيس يحيط بها البحر الأعظم المالح، وبحيرة يأتي ماؤها من النيل، وهي مدينة قديمة تعمل بها الثياب الرفيعة الصفاق والرقاق من الدبيقى والقصب والبرود، والمخمل، والوشي، وأصناف الثياب، وبها مرسى المراكب الواردة من الشأم والمغرب. ثم مدينة شطا: وهي على ساحل البحر وبها تعمل الثياب الشروب الشطوية. ثم مدينة دمياط: وهي على ساحل البحر وإليها ينتهي ماء النيل، ثم يفترق من دمياط فيخرج بعضه إلى بحيرة تنيس، وهي بحيرة تجري فيها السفن والمراكب العظام، ويجري باقي ماء النيل إلى البحر المالح؛ وتعمل بدمياط الثياب الصفاق الدبيقية والثياب الشروب والقصب. وبورة: وهي حصن على ساحل البحر من عمل دمياط، تعمل بها الثياب والقراطيس. ثم حصن نقيزة على ساحل البحر.ثم مدينة البرلس: على ساحل البحر المالح، وهي موضع الرباط. ثم مدينة رشيد: وهي مدينة عامرة آهلة، لها مينا يجري فيه ماء النيل إلى البحر المالح، وتدخله المراكب من البحر حتى تصير في النيل. ومدينة اخنو: وهي على ساحل البحر.

61- المخصص لابن سيده (أكثر من موضع):  

• والشَّفا: حَرْفُ الشيء. قال ابن جني: لامه واو لقولهم في التثنية شَفَوَان والشَّفا: بَقِيَّة الهِلال والشمس والبصرِ والنفسِ والنهارِ وما أشبه ذلك وقيل شَفا كلِّ شيء: بَقِيَّته، والشَّلا: العُضو ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه شِلْوٌ والجمع منهما أَشْلاء وشَطا: أرضٌ إليها تُنسَب الثياب الشَّطَوِيَّة 
• والشَّطَوِيَّة- ضَرْب من ثِيَاب الكَتَّان منسوبةٌ إلى شَطَى- وهي أرْض

62- تهذيب اللغة للأزهري: 

ويقال للغبار الساطع في السماء: شَيْطِيّ. وقال القطامي:

تَعادِى الْمَراخِي ضُمَّراً في جُنوحِها وهُنَّ من الشَّيْطِيِّ عارٌ ولاَ لِبـسُ

يصف الخيل وإثارتها الغبار بسنابكها.

أبو تراب، عن الكلابي: شَوَّطَ القِدر، وشيَّطَها، إذا أغلاها.

وقال ابن شميل فيما قرأت بخطَّ شمر له: الشوْطُ مكان بين شرفين من الأرض يأخذ فيه الماء والناس كأنه طريق طوله مقدار الدعوة ثم ينقطع، وجمعه الشِّياط، ودخوله في الأرض: أن يوارى البعير وراكبه، ولا يكون إلا في سهول الأرض ينبت نبتاً حسنا.

شطأ

الأصمعي: شَطَأَ الناقة يَشطَؤُها شطْأُ، إذا شدَّها بالرَّحْل.

وقال أبو زيد: شطأَ جاريته، ورطأها ونطأها ، إذا نكحها.

وقال الراء في قول الله: (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شطْأَهُ)، قال: شَطْأَهُ: السنبل تُنبت الحبة عشرا وثمانية وسبعا، فيقوى بعضه ببعض فذلك قوله: (فآزَرَهُ)، أي فأعانه.

وقال أبو زيد: أشطأت الشجرة بغصونها، إذا أخرجت غصونها.

وقال الزجاج: أخرج شطأه: أخرج نباته.

وقال ابن الأعرابي: شطأه: فراخه، وجمعه: أَشطاء. وأشطأ الزرع، إذا فرَّخَ.

أبو خيرة: شاطئ الوادي: شفته، وجمعه شُطآن وشواطئ. والشَّطّ: مثل الشاطئ.

وقال ابن الأعرابي: الشَّطْوُ: الجانب. وقال الليث: الثياب الشَّطَوِيَّةِ: ضرب من الكتان، يُعمل بأرض يقال لها الشَّطَاة.

63- مختار الصحاح لزين الدين الرازي: 

ش ط ا شَطَا اسْمُ قَرْيةٍ بناحية مِصْرَ تُنْسَب إليها الثِّياب الشَّطَوِيَّة.

64- معجم ما استعجم لأبو عبيد البكري:

"شَطَاة" بفتح أوله، على وزن فعلة: بلد تفعل فيه الثياب الشطوية. وورد في بعض أشعار المغازى: " الشظاة" بالظاء المعجمة، ولا أردى ما صحته. وسيأتى ذكره بعد هذا إن شاء الله.

65- أنساب الأشراف للبلاذري: ثم صارت لجعفر بن موسى وهي التي يسكنها أصحاب العدني والشطوي.

66- القاموس المحيط للفيروزآبادي: شَطاةُ: ة بِمِصْرَ، ووَهِمَ الجوهريُّ.

67- معجم البلدان لياقوت الحموي: 

شطا: بالفتح والقصر وقيل شطاة. بليدة بمصر. ينسب إليها الثياب الشطَوية قال الحسن بن محمد المهلبي على ثلاثة أميال من دمياط على ضفة البحر الملح مدينة تعرف بشطا وبها وبدمياط يُعمل الثوب الرفيع الذي يبلغ الثوب منه ألف درهم ولا ذهب فيه.

68- من موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب، سجل أسماء العرب، المجلد الثالث، ص 1823: 

شُطَيوي من (ش ط ط) تصغير ترخيم الشَطوي نسبة إلى الشَط: جانب النهر، أو من (ش ط ي) تصغير شطوي نسبة إلى الشطوية. ضرب من الثياب الكتان تصنع بمصر.

69- الإشراف على مذاهب العلماء لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، المجلد الثامن، ص 188: 

وكانت كسوته الشطوي

70- من كتاب موسوعة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث وعلله:

115 - أزهر بن القاسم الراسبي، أبو بكر البصري، نزيل مكة. قال عبد الله بن أحمد: سألت أبى عن أزهر بن القاسم. فقال: بصري، نزل مكه، وكان يبيع الشطوي، فكنت أنا وأبو مسلم نختلف إليه. ثم قال: ما أقل من كتب عنه غيرنا ثم قال: سألت عبد الصمد بن عبد الوارث عنه، فعرفه. وقال عبد الصمد: كتبت عن جده، أو جد لأزهر. «العلل» (1229) .

71- من كتاب تحفة الأحباب وبغية الطّلاب في الخطط والمزارات والتراجم والبقاع المباركات لنور الدين علي بن أحمد بن عمر بن خلف بن محمود السخاوي الحنفي (أكثر من موضع):

• (قيل) إن السحرة كانوا من سبع مدائن وهي شطا وأبو هبير ، وبنا وأبو قير وأرمنت واتريب وانصنا وكانوا سبعين ألفا مع كل ساحر حبل وعصي (ص 141)
• فسرت حتى بلغت الاسكندرية فأقمت بها اثنتي عشرة سنة وكان في الناس خير ثم سرت منها الى ان صرت بين الشطا ودمياط (ص 242)
• ذكر تربة الشيخ عبد الحسن بن أحمد الراوى المعروف بقيم مسجد شطا بالبروج كان حسن التقوى منذ اشتغل بعبادة الله سبحانه وتعالى وقراءة العلم وكان معروفا بالزهد والورع والمكاشفة وكان فى كل عام يقف بعرفة ويقول وددت لو حججت مات بجامع مصر فى سنة خمس وسبعين وأربعمائة ونزل الفائز ومشى في جنازته.  (ص 349)

72- من كتاب الكواكب السيارة في ترتيب الزيارة تأليف شمس الدين أبو عبد الله محمد بن ناصر الدين الأنصاري المعروف بابن الزيات:

ذكر تربة الشيخ الامام الفقيه عبد المحسن بن احمد الورادي المعروف بقيم مسجد شطا بالبروج كان حسن التقوى منذ اشتغل بعبادة الله تعالى وقراءة العلم قال أبو منصور وكان يجتمع بالخضر وكان يصلي معه الخمس وكان اذا رآه أهل مركب وقد خافوا من العدوّ أتوه فيدعو بتغيير الهواء فيرجع بها وان كانوا تجارا دخلوا المينة وكانوا يعرفونه بالدين والورع والزهد والمكاشفة وكان يقول وددت لو حججت وهو يقف كل عام بعرفة قال ابن ميسر فى تاريخه وكان معه رجل من أهل دمياط يقال له أبو اليسر فما شعر الا وهو بمكة وقت الظهر فاشتغل بمشاهدة البيت وطلب الشيخ فلم يحده فوقف يبكي فقالٍ له رجل من بني شيبة ما بك يا اخي فقال كنت الساعة بدمياط فقال له لعلك جئت مع الشيخ قال نعم فقال له اجلس الى وقت العصر فجلس ولم يشتغل بغيره فاذا هو قد جاءه فتبعه فاذا هو بدمياط فقال له ياسيدي ادع لي فقال ليس لك بذلك عادة فأخبره خبره فقال له أكتم عني فذهب الرجل وأخبر أهله فتسامع الناس وأتوا منزله فطال بهم المكث ولم يخرج الشيخ فقالت امرأة والله انه ذهب الى مصر فخرجوا فى أثره فلما أتوا الى مصر استخبروا عنه فقالوا هذا رجل مات بالأمس بجامع مصر ونزل الفايز ومشى في جنازته مات سنة خمس وسبعين واربعمائة وبالتربة أيضا قبر الرجل الصالح الشيخ غالي المزين وعلى باب هذه التربة قبور المراديين معروفون بالخير والصلاح والمكان مبارك معروف باجابة الدعاء والى جانبهم من الجهة البحرية تربة بها جماعة من التميميين من أهل الخليل منها قبر مكتوب عليه أحمد بن صالح التميمي الخليلي وقبليهم مقبرة بني الفرات وهى زريبة ذات محاريب قال المؤلف رأيت بها قبرا مكتوبا عليه هذا قبر القاضي الامين صفي الدين أبي محمد عبد الوهاب ابن أبي الطاهر اسماعيل بن مظفر بن الفرات وفاته مشهورة فى شهر ربيع الآخر سنة ست وثمانين وخمسمائة وتحت جدارهم من الغرب قبر الشاب التائب المقتول ظلما ومن قبلي الورادي قبر الفقيه الامام ضياء الدين عبد الرحمن بن محمد القرشي المدرس بالناصرية بمصر مات سنة ست عشرة وستمائة حكى عنه قال بت ليلة من الليالى بمسجد في بعض البلاد فجاء الامام فباحثني فوجدته رافضيا وعلم انني من أهل السنة فقال لي اياك أن تبيت بهذا المسجد وأراد أن يخرجني ليفترسني سبع كان يلتقط الناس من باب المسجد فلما خرجت جاءني السبع ففررت منه الى خلف جدار المسجد فحسب أني دخلت المسجد

73- من كتاب  أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ تأليف أحمد بن يوسف بن أحمد القرماني:

(شطا) بلدة بقرب دمياط ينسب اليها الثياب الشطوية (ص 457)

74- من كتاب "حكاية أبي القاسم البغدادي تأليف محمد بن احمد بن المطهر الازدي: 

 

هات يا غلام ذلك الثوب الدبيقي وذلك الرداء الشطوي وتلك الفرجية الرومية وتلك الشستكة المطيبة و البخور (ص 86)

75- من كتاب نقائض جرير والأخطل تأليف أبي تمام:

33 سّواهِم قد عاودن كل عظيمة مجللة الشطي طيبة الكسب

سواهم قد غيرها الغزو والشطية ثياب مصر وكسبها غنائمها عظيمة اي عظيمة من الحروب (ص 104)

76- من كتاب  الملل و النحل للإمام أبي الفتح عبد الكريم الشهرستاني:

والغوطي والأصم اتفقا على أن الله تعالى يستحيل أن يكون عالما بالأشياء قبل كونها ومنع كون المعدوم شيئا وأبو الحسن الخياط وأحمد ابن علي الشطوي صحبا عيسى الصوفي ثم لزما ابا مخالد وتلمذ الكعبي لابي الحسن الخياط ومذهبه بعينه مذهبه (ص 35)

77 - من تاريخ مدينة دمشق جزء 58 لابن عساكر:

ولذلك حديث وله يقول أبو الأبيض سهيل بن أبي كثير 

بث أبو شاكر فينا    ورقا بيضا وسودا

وكسانا شطويا        معلمات وبرودا

ترك المسكين منا   حسن الثوب جديدا

ولقد كنا جميعا        أقشب الناس جلودا 

قسم الخمس علينا  وخرج منا حميدا 

وأتى الله بيسر          أذهب العيش الشديدا

(ص 66)

78- من المسالك والممالك لأبي عبيد البكري:

ذكر كور مصر

الفيوم. الدير ، السرداب، عين شمس، نوبة، شطا، الكوير ، سجامك ، هيت، سطيطس، كفرطس، السما، الفرما، سابور صير، المحلّة، دميرة، دمقلة، تنّيس، دمياط، منف، وسيم" (رابط)

79- من كتاب الأعلاق النفيسة لابن رسته:

فأما المدن التي على ساحل البحر المالح فأولها الفرما وهي المدينة القديمة التي تدخل الى مصر منها ثم مدينة تنيس يحيط بها البحر الاعظم المالح وبحيرة تأتي ماؤها من النيل وهي مدينة قديمة تعمل بها الثياب الرفيعة الصفاق والرقاق من الدبيقي والقصب والبرود والمخمل والوشى واصناف الثياب وبها مراسي المراكب الواردة من الشام والمغرب ثم مدينة شطا وهي على ساحل البحر وبها تعمل الثياب الشروب الشطوية ثم مدينة دمياط وهي على ساحل البحر واليها ينتهي ماء النيل ثم يفترق من دمياط فيخرج بعضه الى بحيرة تنيس وهي بحيرة تجري فيها السفن والمراكب العظام ويجري باقي ماء النيل الى البحر المالح وتعمل بدمياط الثياب الصفاق الدبيقية والثياب الشروب والقصب وبورة وهي حصن على ساحل البحر من عمل دمياط تعمل بها الثياب والقراطيس ثم حصن نقيزة على ساحل البحر ثم مدينة البرلس على ساحل البحر المالح وهي موضع الرباط (المصدر)

80 - من قاموس يعقوب جوليوس (المصدر)

طالع أيضًا:

•  طراز شطا
• قطع نسيج من شطا
• قطع نسيج من شطا من كتاب "الخبر النفيس في آثار وتاريخ جزيرة تنيس"

TANIS, DAMIETTE & MANSOURAH

جزء من مقالة عن رحلة قام بها راهب يسوعي لمنطقة الدلتا (تانيس ودمياط والمنصورة) وفيها ذكر لشطا

النص الايطالي من كتب جوجل مترجم للانجليزية باستخدام ترجمة جوجل (المصدر).

TANIS DAMIETTE & MANSOURAH 

SOUVENIRS DE MOÏSE ET DE SAINT LOUIS

Par le R P JULLIE N de la Compagnie de Jésus missionnaire au Caire 

(Suite 1) 

III 

MATARYEH DE MENZALEH 

Rentrés au village nous apprenons qu une barque est trouvée elle doit nous conduire au petit port de Mataryeh sur le lac Menzaleh à mi chemin de Damielte pour le prix total de cinq francs Mais voici que le percepteur ou Nazer du canal réclame deux napoléons pour droit de navigation Toute barque affrétée exprès pour les voyageurs est frappée de ce droit dit il fles règlements sont formels Le bonhomme faisait trop de zèle en voulant traiter notre pauvre barque comme les dahabiehs des riches voyageurs Je lui contai l histoire toute récente d un autre employé qui lui aussi avait fait trop de zèle administratif et dont on s était bien moqué On nous avait donné une momie en Haute Égypte il s agissait de la faire venir au Caire Munie d un passe debout délivré par le Directeur du musée de Boulaq elle voyagea sans incidents jusqu à Syout Là elle devait prendre le chemin de fer Le chef de gare ne voulut il pas lui appliquer le règlement de police pour le transport des morts Il exigeait qu elle fût placée dans le charbon ou dans la sciure de bois phéniquée et scellée dans un cercueil de plomb Les règlements sont formels disait il Je dus porter le cas à la direction des chemins de fer On en rit bien et l on télégraphia au chef de gare que la momie était suffisamment embaumée depuis 3000 ans Nous quittons le Nazer sans rien conclure Quelques instants après il nous fait dire qu en examinant mieux notre cas il a trouvé le moyen de se former la conscience que notre barque ne payera qu un franc de droit Ce fut le signal du départ Le canal secondaire que nous avons suivi depuis Facous se jette avant d arriver au village dans le grand canal BahrMoezz l ancienne branche Tanitique du Nil Notre barque suivra cette ancienne branche du fleuve jusqu au lac Menzaleh Nous sommes vraisemblablement au lieu où Moïse fut exposé sur les eaux tout proche de l endroit où la fille de Pharaon aperçut un berceau arrêté au rivage dans des tiges de papyrus et recueillit l enfant Ces souvenirs nous occupent pendant que notre barque poussée par un bon vent descend rapidement le canal En vain notre wil cherche quelque tête de papyrus dans les roseaux de la rive Le papyrus n est peut être plus en Egypte il a subi le sort d autres célèbres habitants de ces eaux le sort du Lotus si fréquent dans les peintures et dans les cercueils des momies le sort de l Ibis sacré Le 1 Voir les Missions catholiques du 11 juin et la carte page 287 

TANIS DAMIETTE & MANSOURAH 

MEMORIES OF MOOSE AND SAINT LOUIS 

By RP JULLIE N of the Company of Jesus missionary in Cairo

(Suite 1)

III

MATARYEH OF MENZALEH 

Returned to the village we learn that a boat is found it must lead us to the small port of Mataryeh on the Menzaleh lake halfway to Damielte for the total price of five francs But now the tax collector or Nazer of the canal is claiming two napoleons for the right of navigation Any boat chartered expressly for travelers is struck with this right says it the regulations are formal The man was too zealous in wanting to treat our poor boat like the dahabiehs of wealthy travelers I told him the very recent story of another employee who also had made too much administrative zeal and which we had made fun of We had been given a mummy in Upper Egypt it was a question of bringing her to Cairo. With a standing pass issued by the Director of the Boulaq museum, she traveled without incident to S yout There she had to take the railroad The station master did not want to apply the police regulations for the transport of the dead He required that it be placed in coal or in sawdust carbolic and sealed in a coffin lead The regulations are formal, he said. I had to take the case to the railroad management. We laugh about it well and we telegraphed to the station manager that the mummy had been sufficiently embalmed for 3000 years. We left the Nazer without concluding a few moments later. he makes us say that by examining our case better he found a way to form the awareness that our boat will pay only one franc of right It was the signal of the departure The secondary channel that we followed since Facous is thrown before arriving in the village in the great canal BahrMoezz the old Tanitic branch of the Nile Our boat will follow this old branch of the river to Lake Menzaleh We are probably at the place where Moses was exposed on the waters very close to the place where the daughter of Pharaoh saw a cradle stopped at the shore in papyrus stalks and collected the child These memories occupy us while our boat pushed by a good wind quickly descends the channel In vain our wil seeks some head of papyrus in the reeds of the shore The papyrus is perhaps no longer in Egypt it suffered the fate of other famous inhabitants of these waters the fate of the Lotus so frequent in paintings and in the coffins of mummies the fate of the sacred ibis Le 1 See the Catholic Missions of June 11 and the map on page 287

2 papyrus ne croit guère qu en Nubie Le Lotus Nelumbium speciosum Wild sorte de Nymphæa à fleurs bleues et à feuilles en cloches ne se trouve qu aux Indes L Ibis sacré Ibis religiosa est une rareté en Egypte on ne sait même pas où il niche Partis à quatre heures du soir nous nous arrêtons vers minuit au port de Mataryeh de Menzaleh au milieu d une centaine de barques dont les longues vergues se dessinent comme une forêt sur le ciel étoilé Aux premières lueurs du jour toutes ces barques s ani Nous descendons à terre est une petite ville de 10 000 habitants entourée de tous côtés par les eaux du lac Au sud ouest une jetée joint au continent au nord est une seconde jetée de 600 mètres l unit à un gros village nommé Longbinh pres que aussi peuplé et tout en ouré par les eaux Un des écrivains de l Expédiimportant tion d Egypte raconte que les volontaires de Bonaparte les rudes pêcheurs de Mataryeh à barbe noire et presNous que toujours nus se disaient gaiement Si nous étions des miliciens enrôlés par le sort ils nous feraient peur nous nous jetterions à l eau pour les fuir Les hommes de Mataryeh tous pêcheurs ont en effet dans les traits quelque chose de fort et de sauvage qui rappelle les têque tes de sphynx de Tanis On croit qu ils descendent des anciens Flyksos maisons sont faites de briques crues Tout près de nomètre tre barque un homme jetait dans l eau peu profonde de grosses des broussailles et cougulaire vrait le tout d un peu de terre Cet homme nous dit on est en M MOREAU des Missions de la Côte d train de faire la place de sa maiLes son Tout cela se tassera et dans un an il bâtira là une maisonnette de limon La ville n a ni puits ni fontaines l eau douce vient dans des barques et s achète Ce manque d eau n a pourtant pas arrêté la multiplication des chiens et des chats les rues en sont pleines grâce sans doute à la piété traditionnelle des musulmans pour leur race Elle est un centre de pêche important on y sent partout l odeur du poisson Dès l aube du jour les barques déchar gent leur poisson dans une cour fermée où siège entouré de ses scribes le Nazer du gouvernement Il reconnait le poisson de chaque barque le vend et donne la moitié du prix aux pêcheurs l autre moitié reste à l Etat De ma vie je n ai vu tant de poissons il y en avait bien une centaine de tas de cent kilogrammes chacun et encore disait on la pêche n était pas des meilleures Le plus grand nombre des poissons était des muges de moyenne grosseur 

WAAR X Le Nazer nous dit qu il vendait pour plus de 1 200 000 fr de poisson dans l année et que la pêche du lac tout entière rapportait annuellement au Trésor 2 400 000 francs Tout proche sont des constructions en planches où l on prépare ces poissons salés d odeur nauséabonde que l on vend au Caire sous le nom de fisich C est vraiment quelque chose de repoussant Le poisson tel qu il sort de la barque sans être éventré et nettoyé est empilé entre des couches de sel et forme de gros tas qui fermentent en laissant couler une saumure brune et infecte Telle est toute la prément paration du fisich Ce fut un bon mouvement de la comMataryeh mission sanitaire de défendre durant le choléra le transport et la vente de ce poisson plus pourri que salé Quel domla mage que tout ce beau poisson ne soit pas mieux préparé il serait une richesse pour l Egypte Mais peut être les fellahs ne l aimeraient plus Un produit meilleur et moins est la boutargue faite avec les aufs de muges coulés dans la vessie du poisson et sévoyant chés au soleil nous embarquons à neul heures du matin il nous faudra huit heures pour arriver en face de Damiette IV LA BARQUE ET LE LAC Notre barque est comme celles nous avons vues jusqu ici comme toutes les barques du lac Menzaleh Elle est large et très plate car dans bien des pasLes sages le lac n a pas plus d un d eau A peine si la quille fait une légère saillie Le mât supporte une grande voile trianherbes de dix mètres de haut Deux hommes et un enfant de de Lyon vice préfet apostolique onze ans forment l équipage page 299 hommes manœuvrent la voile rament ou poussent à la pique l enfant accroupi sur le petit pont d arrière tient le gouvernail Je vous assure qu il sent sa responsabi lité il ne perd pas de vue la voile ou les rameurs prêt à obéir au moindre signe C est toujours lui qui est le plus empressé dès qu il ya quelque chose à faire serait ce même au dessus de ses forces Les deux robustes pêcheurs ne le grondent jamais Sa main inexpérimentée nous fit échouer sur un banc de sable Il n essuya aucun reproche au lieu de se fàcher les hommes se mirent à l eau et le petit avec eux poussant de l épaule ils finirent par dégager la barque Pour puiser l eau du lac et rejeter celle qui est entrée dans la barque nos pêcheurs se servent d un singulier ustensile d un bec de pélican ou plutôt de la mandibule inférieure munie de sa grande poche Toutes les barques du lac en ont un assortiment 3 RU NE SUUREM 

2 papyrus hardly believes that in Nubia The Lotus Nelumbium speciosum Wild kind of Nymphæa with blue flowers and bell-shaped leaves is only found in India The sacred Ibis Ibis religiosa is a rarity in Egypt we don't even know where it nests four o'clock in the evening we stop around midnight at the port of Mataryeh de Menzaleh in the middle of a hundred boats whose long yards stand out like a forest on the starry sky At the first light of day all these boats come together We descend to land a small town of 10,000 inhabitants surrounded on all sides by the waters of the lake In the southwest a jetty joined to the mainland to the north is a second jetty of 600 meters unites it with a large village named Longbinh near as populated and surrounded by the waters One of the writers of the Egyptian Expedition says that Bonaparte's volunteers the rough fishermen of Mataryeh with black beards and almost always naked said to each other cheerfully If we were militiamen and fated by fate they would scare us we would throw ourselves into the water to flee them The men of Mataryeh all fishermen have indeed in their features something strong and wild which reminds the tyrannical sphinx bishops of Tanis It is believed that they descend old Flyksos houses are made of raw bricks Very close to nometer being a boat a man threw large brushwood into the shallow water and sawed all of a little earth This man tells us we are in M ​​MOREAU of the Missions of the Coast d making room for its house The sound It will all settle down and in a year it will build a small silt house there The city has no wells or fountains fresh water comes in boats and can be bought This lack of water has however not stopped the multiplication of dogs and cats the streets are full of them no doubt thanks to the traditional piety of Muslims for their race It is an important fishing center we smell everywhere the smell of fish From dawn of day the boats unload their fish in a closed courtyard where sits surrounded by his scribes the government Nazer He recognizes the fish of each boat sells it and gives half the price to the fishermen the other half remains in the State Of my life I have not seen so many fish there were indeed a hundred heaps of one hundred kilograms each and again said that the fishing was not the best The greatest number of fish were mullet of medium size

WAAR X The Nazer tells us that he sold more than 1,200,000 fr of fish in the year and that the entire lake fishery brought in annual treasury 2,400,000 francs. Very close are plank constructions where these fish are prepared foul smelling salt that we sell in Cairo under the name of fisich It is really something repulsive The fish as it leaves the boat without being gutted and cleaned is stacked between layers of salt and forms a big pile which ferment by letting run a brown and infectious brine Such is all the preparation of the fisich It was a good movement of the comMataryeh health mission to defend during the cholera the transport and the sale of this fish more rotten than salty What a domla mage that all this beautiful fish is not better prepared it would be a treasure for Egypt But maybe the fellahs would not like it anymore A better and less product is the boutargue made with mullet aufs poured into the bladder of u fish and stern caught in the sun we embark at nine in the morning it will take us eight hours to arrive in front of Damiette IV THE BARK AND THE LAKE Our boat is like the ones we have seen so far like all the boats in Lake Menzaleh It is wide and very flat because in many stepsThe wise the lake has no more than one water Barely if the keel protrudes slightly The mast supports a large trianherb sail ten meters high Two men and a child from Lyon vice prefect apostolic eleven years form the crew page 299 men maneuver the sail row or push on the spade the child crouched on the small aft deck holds the rudder I assure you that he feels his responsibility he does not lose sight of the sail or the rowers ready to obey the slightest sign It is always him who is the most eager as soon as there is something to do would be it even above his strength The two robust fishermen never scold him His inexperienced hand made us think cabbage on a sandbank He did not face any reproach instead of getting angry the men got into the water and the little one with them pushing their shoulders they ended up clearing the boat To draw water from the lake and reject the one that entered in the boat our fishermen use a singular utensil with a pelican beak or rather the lower mandible with its large pocket All boats on the lake have an assortment 3 RU NE SUUREM

en Autre sujet d étonnement les filets sont en coton la grande voile est en coton ainsi que plusieurs cordages avec de vieux filets Tout cela est pourtant solide Le lac Menzaleh est le plus important des lacs du Delta sa plus grande longueur est dans la direction du nord au sud est elle mesure 135 kilomètres Son eau est un mélange d eau de mer et d eau douce le fond est partout garni d herbes marines ce qui avec le climat constitue des conditions favorables à la multiplication certaines espèces de poissons aussi est il un des lacs plus poissonneux de la terre Déjà au temps de Moïse Hébreux venus de la terre de Gessen regrettaient dans désert les poissons qu ils mangeaient pour rien en Egypte Nomb XI 5 Dans certains passages les poissons effrayés à l approche de notre barque étaient si nombreux qu en sautant l eau en plein soleil ils faisaient un effet semblable gerbes de fusée des feux d artifice Mais voici qui est surprenant Un allemand M Brehm a compté qu il chaque jour 60 000 livres de poissons pour nourrir les oiseaux du lac Faut il ajouter que nous n avons pas de vérifier le calcul Les pélicans les oies sauvages les cygnes les abondent sur ces eaux Dans cette traversée les ne se montrèrent à nous qu une fois en troupe nombreuse vus à quelques centaines de mètres de distance ils formaient au bord d un ilot une grande ligne blanche et rosu comme les beaux régiments blancs de l infanterie autri chienne au temps de Solferino Des pélicans nous n en avons point rencontré ils plus tard Que de fois pendant l hiver allant du Caire aux des nous avons entendu des voyageurs demander Qu est donc au loin là bas que cet ilot que l on dirait couvert neige C était un troupeau de pélicans pressés les uns les autres flottant sur l eau Vers quatre heures nous passons devant une belle grande mosquée plantée sur un promontoire de la nord Elle fut bâtie en l honneur du Cheik Shata et son nom On dit que le Cheik Shata fut un templier apostat du temps des croisades Des traditions semblables se rencontrent à Tantali dans beaucoup d autres mosquées de l Egypte elles ne peut être pas toutes sans fondement à la première bataille de Mansourah le comte d Artois cria au Grand du Temple qui voulait le retenir Ah Ah on dit vrai il y aura toujours en templier du poil de l ours Quelques instants plus tard nous prenons terre à Rel en face d une grande construction cù habite Pacha administrateur des pêcheries du lac De là il n ya plus que trois kilomètres de route à travers des pour se rendre à Damielle A suivre 

Another subject of astonishment the nets are made of cotton the large sail is made of cotton as well as several ropes with old nets All this is however solid Lake Menzaleh is the most important of the Delta lakes its greatest length is in the north direction to the south east it measures 135 kilometers Its water is a mixture of sea water and fresh water the bottom is everywhere furnished with sea grasses which with the climate constitutes conditions favorable to the multiplication certain species of fish also is it one of the lakes the most fishy in the earth Already in the time of Moses Hebrews from the land of Gessen regretted in the desert the fish they ate for nothing in Egypt Number XI 5 In some passages the fish frightened at the approach of our boat were so numerous that by jumping water in full sun they made a similar effect rocket sheaves of fireworks But here is what is surprising A German M Brehm counted that he every day 60 000 pounds of fish to feed the birds of the lake Must add that we do not have to verify the calculation Pelicans wild geese swans abound on these waters In this crossing the only appeared to us once in large troops seen a few hundreds of meters apart they formed a large white and rosy line at the edge of an island like the beautiful white regiments of the Austrian infantry in Solferino's time Pelicans we did not meet with them later Only during the winter going from Cairo to the we heard travelers asking What is in the distance there that this island that looks like snow covered It was a herd of pelicans pressed together floating on the water Around four o'clock we pass in front of a beautiful large mosque planted on a northern promontory It was built in honor of Sheikh Shata and his name It is said that Sheikh Shata was an apostate Templar in the time of the crusades Traditions seem ables meet in Tantali in many other mosques of Egypt they cannot be all without foundation at the first battle of Mansourah the count d Artois shouted at the Grand du Temple who wanted to retain him Ah Ah we say true there will always be in templar of the hair of the bear A few moments later we land in Rel in front of a large building where Pacha lives administrator of the lake fisheries From there there are only three kilometers of road through to get to Damielle To follow

آل شطا المكيين

تاريخ مكة

وأول من عرف من آل الكتبي هو السيد محمد حسين كتبي، قدم إلى مكة

مجاوراً في عام ‎1255‏ وكانت حلقة دروسه في المسجد واسعة، واشتغل في

وظيفة الفتوى، وقد أنجب ولده السيد محمداً وهو من مدرسي المسجد وأئمته

ومن المقربين إلى أمير مكة الشريف عبدالله بن محمد بن عون، وكانت وفاته في

رجب عام 1295، كما عرف منهم السيد محمد الرزوقي أبو حسين، وعرف

منهم السيد محمد أمين كتبي (1).

وكان بيت المالكي بيت علم وفضل، وكان من أشهرهم الشيخ حسين بن

إبراهيم المالكي المغربي الأصل من قبيلة يقال لها العصور من أعمال طراپلس

الغرب، وهو من أفاضل علماء مكة ومدرسيها ومؤلفيها وأئمتها، وقد ذكر

أبو الفيض عبد الستار البكري أنه توفي في عام 1293 وخلف أولاداً من أشهرهم

علماً الشيخ عابد مفتي المالكية، والشيخ محمد الأمير مفتي المالكية، والشيخ

علي مالكي وكان معروفاً بعلمه وفضله ونشاطه في التأليف، وقد تولى رياسة

مديرية المعارف في عهد حكومة الحسين؛ ثم من أبناء محمد الأمير الشيخ جمال

المالكي وهو من كبار علماء ومدرسي المسجد الحرام وقد توفي عام 1359، ولا

یزال بناؤه یشتغلون في مناصب حکومية (1) .

وقدم جد آل شطا السيد محمد شطا زين الدين بن محمود بن علي الشافعي إلى

مكة من بلده دمياط في أواخر القرن الثاني عشر، فتصدر للتدريس في المسجد

وأنجب أولاده السيد عمر والسيد عثمان والسيد بكري. وكان أبرزهم علماً وله

مؤلفات عدة. وينقل الغازي عن الشيخ عبد الحميد قدس أن السيد محمداً يتصل نسبه

بالحسين بن علي بن أبي طالب، وأن ذلك مثبت في دفتر الأشراف بثغر دمياط.

________________

نشر النور عبدالله أبو الخير "مخطوط"

ويذكر أنه ورث "شطا" من ملازمته لأحد الصالحين في دمياط كان اسمه

الشيخ شطا وهو مدفون خارج ثغر دمياط.

وأنجب الشيخ بكري ثلاثة من العلماء أبرزهم السيد أحمد ثم السيد حسين ثم

السيد صالح، كما أنجب السيد عثمان أبناءه سعيداً ومحمداً وعلياً (1).

واشتهر من بيت المشاط الشيخ عبدالقادر المشاط وهو من كبار علماء مكة وأحد

أئمتها، كان ملازماً للتدريس بالمسجد وكانوا يلقبونه في مكة شيخ التجار نسبة

إلى أبيه علي الذي كان يتعاطى التجارة، وكان عضواً في ديوان الحكومة، وقد

توفي في مطلع القرن الرابع عشر وأعقب ولداً له اسمه علي (1).

وعرف بيت اللبني بالشيخ جعفر لبني، وكان من علماء مكة ومؤلفيها، وكان

يسكن الشامية كما كان بنو عمومته يسكنون باب السلام وقد ذكر في بعض

مؤلفاته - كما ينقل الغازي- (1) أنه لا يعلم سبب اشتهار بيته باللبني : وأن جده

أبا بكر بن جمال كان يمتهن الطوافة في القرن الثاني عشر، ثم قال : وقد خلف أبو

بكر ولدين أحدهما محمد جمعة ومن نسله بيت اللبني بالشامية، والثاني عبدالله

ومن نسله بيت اللبني في باب السلام . أما بيت عرب فقد اشتهروا بالشيخ حسن

ابن إبراهيم عرب السندي الأصل، وكان من أئمة المقام الحنفي وأحد مدرسي

المسجد المعروفين بنشاطهم وفضلهم، كما عرف منهم الشيخ حسن عرب والشيخ

جمیل عرب (2).

وعرف بيت السيد كوجك بالعلامة السيد عبدالله البخاري، وكان قد جاور

بمكة في أواخر القرن الثالث عشر واشتغل بالتدريس، وقد توفي عام ۱۲۹۷ عن

___

(1) إفاد ة الأنام "مخطوط"

(2) نشر النور عبدالله أبو الخير "مخطوط"

المصدر: تاريخ مكة (رابط).

كسوة الكعبة

كسوة الكعبة: واختص العثمانيون بإرسال الكسوة الداخلية(1) وكسوة الحجرة

واستمرت مصر في إرسال الكسوة الخارجية من ريع أوقاف الكعبة بمصر،

فلما كان عهد سليمان شاه بن سليمان خان لاحظ أن أوقاف الكعبة التي وقفها

الصالح إسماعيل "من الشراكسة" لا تكفي لسد نفقات الكسوة فأمر بشراء عشر

قرى أخرى ووقفها على نفقات الكسوة الخارجية وظل ريع القرى يصرف على

نفقات الكسوة طيلة عهد العثمانيين الأول حتى ألغى محمد علي باشا في مصر

تلك الأوقاف وأحالها إلى خزانة الحكومة المصرية لقاء صنع الكسوة من أموال

الخزينة كما سيأتينا في عهد محمد علي باشا.

وقد أورد الأستاذ يوسف أحمد مفتش الآثار العربية سابقاً في كتابه "المحمل

والحج" أسماء القرى التي أوقفها السلطان سليم فكان عددها عشر قرى وفي هذا يقول(2):

رجوت حضرة صديقي المؤرخ البحاثة صاحب العزة محمود رمزي بك

المفتش بالمالية سابقاً أن يبحث عن أسماء القرى العشر الواردة في هذه

الوقفية"(3).

"وهل هي موجودة إلى الآن كلها أو بعضها وهل تغيرت الأسماء ، فتفضل 

عليَّ بهذا البيان الطريف الآتي فله مني ومن جميع المسلمين خالص الشكر ووافر

الثناء".

بيان بأوقاف الكعبة

1 - بيسوس: هي القرية التي تعرف اليوم باسم باسوس بمركز قليوب مدينة القليوبية.

2- أبو الغيث: تعرف باسم أبو الغيط بالمركز المذكور.

3- حوض بقمص: هو الحوض الذي يعرف اليوم باسم حوض بقيس بأراضي ناحية مرصفا بمركز بنها بمديرية القليوبية.

4- سلكة: هي اليوم إحدى قرى مركز المنصورة بمديرية الدقهلية.

5- سرو بنجنجة: صوابه سر بججه وهي القرية التي تعرف اليوم باسم السرو بمركز فارسكور بمديرية الدقهلية.

6- قريش الحجر: هي القرية التي تعرف اليوم باسم أويش الحجر بمركز المنصورة بمديرية الدقهلية.

7- مناديل وكرم رحان: هي القرية التي تعرف اليوم باسم المنايل بمركز شبين القناطر بمديرية القليوبية.

8- بجام: هي اليوم إحدى قرى مأمورية ضواحي مصر.

9- منية النصارى: هي القرية التي تعرف اليوم باسم منية النصر بمركز دكرنس بمديرية الدقهلية.

10- بطاليا: بالبحث لم أجد بين أسماء البلاد المصرية قديمها وحديثها قرية بهذا الاسم وإنما يوجد اسم قريب منه وهو طماليا إحدى قرى مركز أشمون بمديرية المنوفية كما أنه كان يوجد قديماً قرية اسمها بتالي بولاية الغربية ولم أستدل على موقعها وعلى كل حال فهاتان القريتان هما خلاف قرية بطالية المذكورة في الحج بأنها ولاية الشرقية. إ هـ

===================================

(1) كانت آخر كسوة داخلية للكعبة أرسلها العثمانيون هي التي أرسلها السلطان عبد العزيز ابن السلطان محمود الثاني في 1227.

(2) كتاب المحمل والحج ج1 ص 257 وقد ألفه الكاتب على أثر قيامه بأداء الحج في عام 1355.

(3) هي وقفية السلطان سليمان وقد نقل نصها في كتابه وهي مؤرخة في عام 947.

المصادر:

1- تاريخ مكة (رابط).

2- المحمل والحج (رابط).

تاريخ دمياط منذ أقدم العصور - آثار دمياط ومساجدها وبعض معالمها التاريخية - بحر الدم - وتل العظم - وميدان الشهداء

حفريات أثرية في شطا

آثار دمياط

ومساجدها وبعض معالمها التاريخية

بحر الدم — وتل العظم — وميدان الشهداء .

هي ثلاثة مساحات من الأرض الخالية اليوم من الآثار الظاهرة. ولكنها لم

تزل تحمل تلك الأسماء التي تشير إلى مواقع حربية قديمة ، يرجح أنها تعود إلى عهد

الحروب الصليبية التي اجتاحت دمياط مرارا .

فألى وراء الجبانة يرى ميدان فسيح مهجور ، يطلق عليه: "بحر الدم" . وبقربه

ميدان متسع خال يسمى : « ميدان الشهداء » ، وعلى مقربة منهما بعض الكثبان التي

تدعى : « تل العظم » ...

وقد جاء بدليل بيديكر عام 1885 عن هذه الأماكن العبارة التالية :

« .. وعلى مسافة ثلاثة أرباع الميل من المدينة ، منخفض من الأرض ، به الجبانة

وعدد من البيوت المبنية من الآجر  . وتبدو التربة هنا ، وعلى منحدرات الكثبان

القريبة، ذات لون أحمر قاتم . ولذا دعيت بأسم "بحر الدم" وتقول القصة السائرة

هنا إنه استشهد في هذا المكان ثلاثون ألفا . ويقال إنها تضم هياكل بشرية لا تحصى .

وتختلط في هذه الأمكنة ذكريات حصار الصليبيين لدمياط عام 1219م بالنصر الذي

أحرزه محمد علي هنا على الأتراك عام 1803 اختلاطاً عجيبا .، وخرجت من ذلك

أساطير شتى لا أساس لها . ومن المحتمل أن جزءا من دمياط القديمة كانت في القديم

مشيدة على تل العظم .. »

وكذلك يرى المسيو هانوتو : « أن الميدان الخالي ، الذي تشرف عليه مئذنة

المسجد الرشيقة، ويحمل إلى اليوم أسم "بحر الدم" وهو القريب من "ساحة

الشهداء" و "تل العظم" تذكر كلها بالمعارك الرهيبة التي دارت في أثناء الحروب

الصليبية هناك .. »

وقد تكشف الحفائر في تلك الساحات عن آثار مطوية .

المصدر: كتاب تاريخ دمياط منذ أقدم العصور تأليف نقولا يوسف (رابط)، الصفحات 471، 472. 

اضغط هنا لقراءة الجزء الثاني من نفس الموضوع من نفس الكتاب.

• 📗 طالع أيضاً: 
• آثار دمياط
• قطع نسيج من شطا
• قطع نسيج من شطا من كتاب "الخبر النفيس في آثار وتاريخ جزيرة تنيس"

الاعمال الابوانية ومدينة دمياط وأعمالها وتنيس وبحيرتها

الاعمال الابوانية ومدينة دمياط وأعمالها وتنيس وبحيرتها

ابوان وتونه سلوهه سمناوه بهرمس برمابه بشفا وبوره ومناها وشطا ودبقو وقيل دبيق

عبرتهم قديما خمسة آلاف دينار وهم الآن خراب داثر داخل البحيرة (وأما تنيس) فهي

مدينة قديمة وهي بكسر التاء المثناة من فوقها وكسر النون المشددة والياء المنقوطة باثنتين من

تحت والسين المهملة وسميت باسم تنيس بن حام بن نوح وقيل تنيس أخو دمياط وهي من

كورة الريف خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء والمحدثين والادباء وهي مدينة في جزيرة

في وسط بحيرة تعرف ببحيرة تنيس ولا زرع بها وهي الآن خراب داثر وتنيس مدينتان الاولى

والثانية فالاولى بنيت في زمن فيلمون بن اتريب وكان ينسج بها القماش الفاخر ومنها يسفر الى

سائر الارض ثم ان البحر غرقها فصارت بحيرة يصاد منها السمك وكان أوّلا بينها وبين البحر مدا

بعيدا وكان حولها الزروع والشجر والكروم والقرى ومعاصر الخمر وعمارتها لم يكن على

ضفة البحر أحسن منها وبنى فليمون في سطها مجالس وعمر عليها قباب وزينت بأحسن الزينة

وكان اذا جرى النيل انتقل اليها فأقام بها الى النوروز وكان له بها أمناء يقسمون المياه ويعطون

كل قرية قسطها وكان عليها وعلى قراها حصن يدور بقناطر وكان بعد ذلك كل ملك يأتي يأمر

بعمارتها ولزيادة فيها ويجعلها له منتزها وقال بعض العلماء أهل تنيس سادة المرابطين لانهم

في جزيرة محاصرين لا زرع ولا ضرع ويقال تنيس بعيدة الفتن قليلة المحن من كادها بسوء

عاد كيده في نحره قبل بلوغ ارادته وقال بعضهم أهل تنيس أطول أهل مصر أعمارا ويقال

أهل تنيس اذكا الناس صغارا وأوظبهم على فعل الخير كبارا وقال بعضهم تنيس حسرة

في قلوب الملوك وقال أبو خرزاد تنيس شجرة مثمرة بين شوك مؤلم وتنيس مخصوصة برقة الهواء

وقلة الغبار ونضارة وجوه أهلها وحسن زيهم ولطافة صناعتهم ويقال ان الجنتين التين

ذكرهما الله تعالى * العزيز في سورة الكهف كانا بها فلما افتخر عليه أخوه بكثرة المال والولد

أمر الله البحر فركبها وغرّقها جميعا وذلك وقد مضى لدقلطيانوس من ملكه مائتان وخمسون

سنة قبل أن يفتح المسلمون مصر بمائة عام وأما القرى التي كانت على الارتفاع من الارض

فبقيت منها تونه وسمناوه وهما اليوم كومان والماء محيط بهما وصاروا أهل هذه القرى وهم

عامرين ينقلون موتاهم الى تنيس واحدا فوق واحد وهي الآن هذه الاكوام الثلاثة التي تسمى

أبا الكرم قال العزيزي ومقدا بحيرة تنيس اقلاع يوم في نصف يوم وقال الحافظ جمال الدين

اليغموري وبتنيس ودمياط يعمل القماش الرفيع وان كانت شطا ودبيق ودميره وتونه

وما قاربهم من تلك الجزائر يعمل بها الرفيع من القماش وليس ذلك يقارب التنيسي والدمياطي

والشطوي وكان يحمل منها في كل سنة ما قيمته عشرون ألف دينارا الى ثلاثون ألف دينار تجهز

الى العراق فاستأصل ذلك الوزير أبو الفرج يعقوب بن كلس وزير العزيز بالله العلوي العبيدي

بالنوائب ومازالت تنيس الثانية عامرة الى أن خربها السلطان الملك الكامل محمد بن ابي بكر بن

أيوب في شوال سنة أربع وعشرين وستمائة خوفا أن يملكوها الفرنج وكانت هذه البحيرة اذا مدّ

النيل في الصيف عذب مائرها واذا جزر في الشتاء ملح لان تهب الرياح الشمالية في الخريق فيدخل

ماء البحر اليها فتملح وقراها مثل الجزائر في وسط الماء ولا طريق الى واحدة منهم الا بالسفن قال

صاحب كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق وكان بمدينة تنيس ودمياط* يتخذ رفيع الثياب

من الشرب والمقصبات والتنيسي والدبيقي الذي ليس في جميع الارض ما يدانيها في الحسن

والقيمة وبما بلغ الثوب الواحد من ثيابها اذا كان مذهبا ألف دينار ونحو ذلك وما لم يكن فيه

يساوي المائة دينار والمائتين ونحوها وأصولها من الكتان وبحيرتها قليلة العمق يسار فيها بالمعادي

وتلتقي السفينتان فتتجانب احداهما الاخرى هذه صاعدة وهذه نازلة بريح واحدة وكلاهما

مملوءة القلاع بالريح وسيرهما في السرعة سواء قال والفقهاء والفلاسفة مجمعون على أنّ هذه

البحيرة اذا عذبت كانت أطيب المياه غذاء وأصحها هواء وأمرعها اهضاما لان النيل نهاية مدّه

الى هذه البحيرة لان ماءه ينصب اليها وهي مالحة وتهب عليها الرياح العواصف أحيانا فتذهب

غثاءه وما يجري معه من السواحل والاراضي فيذهب ويبقى ماء هذه البحيرة صافيا في أرض نقية

سليمة من الشوائب فيملؤن منها صهاريجهم ويقضون منها مآربهم وحوائجهم ستة أشهر

ثم يغلب الماء المالح عليها فيسترفق بما قد دخر من الماء فتبارك باعث ذلك ومجريه (والبحيرة)

المعروفة ببحيرة دمياط وهي بحيرة بني شبل وهي المجاورة للبحر الملح وكانت مقطعة قديما بما مبلغه

ستمائة دينار وما بها الا ساحل البحر وهي الآن استولى عليها البحر المالح والسافي (الجزيرة

المجاورة) للبحر المالح وهي الآن قصب غاب

(مدينة دمياط وضواحيها)

دمياط مدينة كانت مسورة مبنية على ضفة البحر الشامي من الجهة الشرقية بنيت في زمن فليمون

ابن اتريب على اسم غلام كانت أمّه ساحرة لفيلمون ودراع النيل ينصب اليها من الدراع النازل الى

مدينة تنيس وقد ورد في فضل دمياط ما روي عن المقداد بن الاسود الكندري الصحابي رضي الله عنه

قال * سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قال قلنا يا رسول الله على من تسلم قال على من محضته الطهارة من المرابطين بدمياط قال قلنا

يا رسول الله ودمياط بلد له قدر قال اللهم ارزقهم بركة عن يمين وشمال هم في ذمة الله ما دامت

الدنيا ليس لهم عدوّ الا علج أو علجه قال قلنا يا رسول الله أيما الافضل الرباط بعسقلان

أو بالاسكندرية أو بدمياط فقال النبي صلى الله عليه وسلم بدمياط أتدري يا ابن عباس لم سميت

دمياط قلنا الله ورسوله أعلم قال لان ادريس عليه السلام لما نزلت عليه الصحف كان أوّل

ما أنزل الله فيها أنا الله ذو الجبروت أنا مدبر المدبرين بأمري وصنعي أجمع بين العذب والمالح

والثلج والنار كل ذلك بعلمي ليتم بذلك الدال والميم والطاء وقال أبو الحسن الكرخي هي بالسريانية

دمط ومعناه قدرتي وعن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفتح لكم ثغر هو بلد

القدرة يسكن فيه الاوّلون من أمّتي رباط ليلة فيه خير من عبادة ألف شهر هو بلد القدرة

للمحتسب فيه نفسه قال أنس يا رسول الله وما بلد القدرة قال بلد الدال والميم والطاء وبهذا

الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ستفتح على أمّتي مصر الا فالزموا المدينة البيضاء

على شاطئ البحر تسمى دمياط المقبور فيها كالشهيد والراكب في بحرها كالمتشحط بدمه وقال

كعب الاحبار أهل تنيس ودمياط يعيشون سعداء ويموتون شهداء النائك فيها كالمتشحط في دمه

في سبيل الله والميت فيهما كالمقبور في السماء الاولى وعن حوشب قال خرج علينا رسول الله

صلى الله عليه وسلم ودموعه تجري على لحيته فلت له نفديك* بالآباء والامهات ما بال دموعك

تتحدر على لحيتك قال ذكرت  اخوانا لنا في ثغر يعمر بعد خراب اسمه بالعربية دمياط وفي التوراة

البيضاء وفي الانجيل الخضراء وفي الزبور الهرمه أو الهرومه لها بابان مفتوحان حيال العرش

من سكنها من أمّتي يدين بديني وهو على ملتي غفر له ما سلف من ذنوبه والذي نفس محمد بيده

لينزعن اليها قوم في آخر الزمان من غير أشر ولا بطر يدخل في شفاعة أحدهم مثل ربيعة ومضر

والنيل أكثر ما يزيد بهذه البلدة ذراعان وأكثر ما ينقص كذلك وفتحها المسلمون في سنة احدى

وعشرين وقيل سنة اثنين وعشرين للهجرة واستمرت بأيديهم الى ان ملكوها الفرنج في سنة ثمان

وثلاثين ومائتين بعد ان نازلوها مدة وفتحوها في يوم عرفه وقتل بها خلق كثير من المسلمين وسبى

النساء والاطفال وأهل الذمة ونفر اليهم عنبسة بن اسحاق أمير مصر من قبل المنتصر في عشي

يوم النحر فلم يدركوهم فأمر المتوكل ببناء حصن دمياط فبدئ في بنائه في يوم الاثنين

لثلاث خلون من شهر رمضان سنة تسع وثلاثين ومائتين واستمرت في أيدي المسلمين الى ان

ملكوها الفرنج في شعبان سنة ست عشرة وستمائة بعد حصار كثير فأقامت معهم ثلاث سنين

فعمر الملك العادل المنصورة ونزلها وجاؤه اخوته المعظم عيسى والاشرف موسى بعساكرهما

فكانت وقعة عظيمة بين الكامل واخوته وبين الفرنج على البرلس فانكسروا الفرنج وانهزموا الى

دمياط وقتل منهم عشرة آلاف نفس وحاصروا دمياط الى ان ملكوها في سابع رجب سنة

ثمان عشرة وستمائة ثم أخذت دمياط وملكوها الفرنج في يوم الاحد ثالث عشري صفر سنة

سبع وأربعين وستمائة فأقامت معهم أحد عشر شهرا ثم ان المسلمين ملكوها في يوم الاربعاء

*مستهل المحرم سنة ثمان وأربعين وستمائة وفي سنة تسع وأربعين وستمائة أمر الملك المعز ايبك

التركماني الجاشنكير الصالحي بتخريب مدينة دمياط فخربت أسوارها ونقلوا أهلها الى مصر

ثم اقطعت للامير ركن الدين بيبرس البدري واستمرت في أيدي المسلميت الى الآن ولله الحمد فعمرها

البدري بالقرب من المدينة الاولى التي خربت وعمره بعده عمارة عظيمة وسكنها كثير من التجار

وغيرهم وهي اليوم بندر كبير للمسلمين وفي دمياط زها عن ثلثمائة بستان ومستنزهات وهي بلدة

عامرة فيها أسواق وفنادق وجوامع ومدارس وبها جماعة كبيرة من التجار أصحاب الاموال وفي

أيام السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري وَعَرَّ فم البحر بقرابيص رماهم فيه

لئلا تدخله مراكب الفرنج وبدمياط داخل الفم بالقرب من المدينة الآن بين البرجين وهو كان

برجين شاهقين في الهواء في وسط النيل وبينهما سلسلة حديد تقفل في كل ليلة ودمياط من

شرقيه والبحيرة من غربيه ويقابله سور المدينة القديمة فلما خرب السور بقي منه برج وعلى جنبتي

البرج الشاهق سلسلتان عظيمتان من حديد تمتدا احداهما الى سور دمياط والاخرى الى سور

البحيرة ولم يبقى الا أثر وخارج هذا البرج من جهة الغرب مسجد البرزخ وهو مسجد له منارة

اذا صعد الانسان اليها وهزها اهتزت وبه قبور جماعة من الشهداء وبشرقيها مسجد الشطا حدث

بكر بن اسماعيل يرفعه ان بين دمياط وشطا رملة كمثل الكافور من سعى اليها وركع فيها ركعتين

فكأنه ركع بين الجنة والكرسي فاحرصوا على المسير اليها فانها بقعة مباركة من بقاع الجنة ا ه

ومن ضواحي دمياط منية بوسليم ومنية غالي والساحل الغربي والبستان ببوره

والاراضي المجاورة له ومنية الشيوخ ومناصب العصفور بحطين وعين الرمان والطينه

والحمام والترعة بظاهر تنيس وتعرف بالجزيرة المنشيه والقصب الفارسي * المجاور لبحيرة

تنيس وضمان البحيرة بتنيس ودمياط يعمل غريب الثياب الدبيقيه وغيرها ما يقارب

التنيسيه ودراع النيل ينصب اليها وقد كانت كرسيا للجروي ملك الساحل وله ينسب الرطل

الجروي وهي معقل يمنع بحر النيل أن تلج منه شواني العدوّ الى الديار المصرية ولاتبرح به شواني

المسلمين للحراسة والطراز الدمياطي مشهور في الارض وكذلك الشرب الدبيقي والبقايير

المصدر

الجزء الرابع

من كتاب الانتصار لواسطة عقد الأمصار

تأليف

العبد الفقير الى الله تعالى ابراهيم بن محمد بن ايدمر العلائي

الشهير بابن دقماق

عفا الله عنه ورحمه

آمين يارب العالمين

الطبعة الأولى

بالمطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر المحمية

سنة 1309

هجرية

تحقيق برنارد موريتز (Bernhard Moritz)