صيد البحر

تجميعة لتعليقات كتبتها في أماكن متفرقة على الفيس، أضعها هنا لحفظها، ربما أعود إليها يوما ما، الفكرة هنا أن أحيانا يقوم الأصدقاء بغلق حساباتهم فتضيع التعليقات معها، أو يقوم صاحب التعليق الأصلي المردود عليه بحذف تعليقه فتلقائيا يحذف ما تحته، وأحيانا أكون بحاجة لنص تعليق كتبته لسبب أو لآخر ... الخ

1. بظني كل نواب الشعب يحق لنا إنشاء صفحة عنهم على ويكيبيديا ليس للدعاية ولكن من باب التوثيق المعرفي. تخيل بعد مائة سنة مثلا من الآن وأحدهم يبحث عن وجود نائب ما في البرلمان المصري ولديه اسمه ولكن لا يعثر على أي معلومة عنه، ولكن بوجود الصفحة التي تلخص المعلومات الأساسية عنه (تاريخ الميلاد، الدرجات العلمية، المهنة) وسنوات التحاقه بالبرلمان وعن أي دائرة ... الخ، يهيأ لي أن هذه معلومات قيمة جدا في مجال البحث وفي نفس الوقت بوجود ويكي بيانات يجعل ربط المعلومات وتحليلها أسهل عن ذي سابق. اختلف في الرأي هنا، انظر كمثال لويكبيديا الانجليزية، وستجد معلومات مفصلة عن كل نائب بالكونجرس وربما تعود حتى للقرن السابق، المعلومات عن السياسيين والمشتغلين بدوائر الحكومة لها أهمية كبيرة وتستحق التسجيل، وبالنسبة للبحث التاريخي مثل هذه المعلومات لها تقدير حقيقي في أوساط البحاثة. بداية هذا التصور عن نواب أكبر دولة ووو لو دققت النظر في التفاصيل لوجدت شروخا كثيرة في اللوحة، لكن البعد الكافي عنها صور للعين خلوها من التشققات. ثم إن ما يهم من وجهة نظر معرفية بحتة هو البيانات ، في نهاية الأمر ورغم أن أهرامات الجيزة قد فاق عمرها آلاف السنين الا أنه يجمعها وآثار أقل قيمة وأهمية نفس التصنيف، ولربما كان لأثر حديث الإكتشاف أهمية وتأثير أكبر من أهرامات الجيزة، وأخيرا لا أوافقك على نظرة التحقير لبلادنا هذه، ولو قيمنا المعرفة بهذه الطريقة فسنجد أنفسنا أمام مشاكل كثيرة، في النهاية تعاملنا ينبغي أن يكون مع المعلومة والمعرفة بصورة مطلقة بغض النظر عن توجهاتنا السياسية. أقدر وجهة نظرك ووجهة نظر الآخرين في هذا الأمر، أتفهم كل الأسباب التي ذكرتها وذكرها كل من علق هنا، لكن بالنسبة لي لازلت مقتنع أن المعرفة واحدة لا تتجزأ والبيانات مهمة بغض النظر عن صاحب البيان، شخصيا لو سألتني لقلت لك نسبة كبيرة من مقالات الموسوعة ربما لا تستحق الكتابة عنها، لكن هذا الأمر لا يعطيني الحق في رفض وجودها، نفس الشيء بالنسبة لنواب البرلمان وغيرها من المناصب، رأيي الشخصي أنني غير مهتم بالكتابة عنهم لكن من وجهة نظر معرفية بحتة وجود بيانات هام جدا لمن يطلبها للبحث أو الدراسة.
2. برأيي إن لو حولناها لمسيحي ومسلم، تبقى القضية خسرانة. دي مشكلة كبيرة انك بتخوف ناس كان ممكن تبقى جنبك أو على الاقل محايدة، بس قصة مسيحي ومسلم وكنيسة وجامع، بتدي فرصة للطرف التاني انه يستغل دا، وخصوصا في الخارج. التفريق بالمعاملة أحيانا يكون ضروري لأن أحد الطرفين أقلية، نفس الشيء في الدول الغربية أحيانا كثيرة يتم تفضيل المسلمين في المعاملة وإعطائهم استثناءات بسبب كونهم أقلية وخوفا من تعرضهم للإضطهاد، حتى المسيحيون في هذه الدول دوما يهاجمون هذه السياسة بنفس الطريقة وأن المسيحية في خطر في الدول الغربية بسبب هذا. الغلابة في مصر أقلية مش في العدد ولكن في التأثير، بلد النفوذ، معاك نفوذ حالك تمامـ، غير كدا بتضيع وقتك، مسيحي مسلم هندوسي مش فارقة، الي فارق هو النفوذ، وشفت زي كل الناس فديو خناقة النيابة والشرطة، دي الحقيقة الخالصة قدام عنين كل الناس، معاك نفوذ من مال أو سلطة أو نسب لدوائر النفوذ دي فانت تمام، غير كدا كله أقليه حتى لو في التعداد بالمليارات.
3. الثورة يا صديقي هي قمة جبل اليأس، والثورة تعبير عن فشل جميع الحلول الأخرى، دا شيء بيصل له الإنسان بعد أن يستنفذ جميع الحول الأخرى، فالثورة نهاية وليست بداية.
4. العدل هو التساوي في العقوبة مش التساوي في المكافأة.
5. جماعة الإخوان الدعوية نجحت وجماعة الإخوان السياسية فشلت، وهو دا أصل المشكلة، السياسة أفسدت الدعوة.
6. التيارات الحنجورية هي الي عملت فينا كدا، اليسار الحنجوري واليمين الحنجوري، تيارات كل ولاءاتها للي بيمول الحزب، والشعوب العربية قضتها انحيازات للمعسكر الأبيض أو الاحمر، لو شفت فلم فوزية البرجوازية، بيلخص المشهد كله بمنتهى العبقرية، حارة في شارع في القاهرة وبدل ما الناس تحاول تصلح من حالها، انقسموا لفريقين دا تبع روسيا ودا تبع أمريكا ووو الخ الخ الخ الباقي معروف. المفروض اننا نبص لحالنا أول ونصلح من نفسنا الأول وبعد ما نقدر نحل مشاكلنا نتوكل على الله ونساعد الغير، لكن ماينفعش الواحد يبقى مش عارف كلمة في المادة الي هيمتحن فيها ويروح يذاكر لغيره فيها، الاثنين هيسقطوا بدون شك.
7. المبدأ السائد قديما في بدايات العمل الإسلامي الحديث إن المجتمع الموجود حاليا بقضه وقضيضه ليس مجتمعا اسلاميا وعليهم إيجاد المجتمع الإسلامي فكل فرقة اتخذت أساليب مختلفة، منها العزلة ومنها محاولة تغيير المجتمع ليصبح إسلاميا، تغيير المجتمع ليصبح إسلامي، يفترض أن الموجود غير إسلامي والبديل الإسلامي هو ... الخ، فأصبح لدينا فن إسلامي وغناء إسلامي وأدب إسلامي وتمثيل إسلامي ومسرح إسلامي وإقتصاد إسلامي وبأثر رجعي طبق نفس المنهج على التاريخ وتفسيراته فأصبح لدينا تفسير إسلامي لكل أحداث التاريخ من وجهة نظر إسلامية و بناءا عليه اكتشف المسلمون القدامي معظم الأكتشافات وكانوا محور كل شيء في الحضارة والتاريخ والعلوم والفنون ووو وتكونت صورة معينة ملخصها وجود مجتمع إسلامي مثالي في فترة ما من التاريخ القديم ... الخ، فبناءا عليه وبسبب طريقة التفكير هذه تجد دوما الشعائر الدينية في مواجهة مع كل مظاهر الحياة، فالمسجد في مواجهة مع التلفزيون والراديو والكتاب والرواية و حتى الدراسة ووو الخ، بسبب فكرة أن الموجود غير إسلامي وعليهم إيجاد البديل الإسلامي ...
8. الخطبة لو مكتوبة صح وتقرأ صح، مفروض ألا تزيد عن خمس دقائق، وفيه ناس وأنا منهم باتعب جدا من الجلوس في المسجد، فبعد 10 دقائق في المسجد كل تفكيري بيكون في قدمي ومتى ستنتهي الخطبة وينتهي التعب. أصلا لو قست ما يمكن قوله في دقيقة ستدهش. تعرف لو بتصلي بالخارج في الشمس، ولو في يوم حار أو ممطر هتقدر ضرورة تقصير الخطبة، وأنا مش متخصص بالتاريخ لكني أظن أن هذا كان نهج النبي فما وصلنا منه من خطب لم يكن طويلا ولا أظنه كان.
9. التفكير رفاهية، صعب على الإنسان المشغول بصراع لقمة العيش أن يترك هذا الصراع الحيوي ليقرأ ويزن الأمور ويكون رأي، لذا أصحاب الآراء المستقلة في كل بلاد الأرض أقلية قليلة جدا، والغالبية من الناس مقلدون لمن يثقون بهم أو لمن اشتهر. المشكلة في مجتمعنا المصري هو ضيق الغالبية من المستقلين، دوما محسوبون على الطرف الآخر وخصوصا وأن المجتمع كما ترى إما مع هذا أو ذاك. التفكير المستقل دوما في أي مجتمع وفي أي تاريخ هو من يبدأ التغيير وتطوير المجتمع، المقلدون فقط بيحافظوا على ثبات الوضع الراهن ليس أكثر.
10. الدنيا كلها مش مصر بس، ودي حاجات شفتها بعيني. وقت ما السياسة تدخل في النقاش من الباب، العقل بينط من الشباك على طول.
11. المدح للأعمال الفكرية الناتجة عن الحملة الفرنسية خاصة كتاب وصف مصر، لكن كغزو واحتلال لا طبعا، بالنسبة للانجليز معظم المدح الي شفته كان منصب على أعمال التقسيم الزراعي وتطهير المصارف ومياه الري ... الخ وفي حالة الانجليز بالذات هما فعلا امتصوا خيرات مصر وساعدوا مصر تنظيميا واداريا بس الجانب الاداري والتنظيمي ما كانش اختراع نادر الوجود وكان سهله استيراده من أي دولة، انجلترا وجودها في مصر كان لحماية مصالحها في تجارة الهند والقناة وبالنسبة لهم تنمية مصر بالقدر الي يسمح لهم بتسهيل حركة التجارة ... الخ، لكن لو قارنت الآثار العلمية للحملة الفرنسية في ثلاث سنوات بالآثار العلمية لأكثر من سبعين سنة احتلال، الحملة الفرنسية تكسب بدون نقاش.
12. إن شاء الله ما يكونش فيه حرب. للأسف الناس بتتجرأ على الدعوة للحرب والقتال لأن النار مش طايلاهم، ولو لا قدر الله اقرباؤهم او ابناؤهم هيحاربوا فيها أو هتمس مصالحهم، هتشوف رأي تاني. المفروض ان ليبيا كبلد عربي مسلم تشهد وفود سلام من كل الدول العربية لحل الأزمة وتجنيب الشعوب والبلاد ويلات نار جديدة الكسبان فيها هو تاجر السلاح.
13. تخيل انه لحد ما ظهرت نظرية كوبرنيكوس، كان فعلا الانسان متخيل انه مركز الكون، والشمس بتلف حوالين الارض لحد ما قال كوبرنيكوس لا العكس، الأرض وباقي الكواكب بتلف حوالين الأرض، ودا عمل هزة جامدة لفكرية ان الانسان هو محور كل شيء، والتلسكوب بعد كدا عمق من الاحساس دا لما اكتشفوا كواكب تانية ومجرات تانية
14. المشكلة الأكبر هي في ردود فعل العامة، يمكن عشان كدا قالت في العنوان "مطرقة العامة" والسلطة سندان كمكان لتنفيذ عقاب الجمهور الي بيحكم بيه على المثقف. والجمهور سهل تهييجه بكلمات عاطفية، وساعات تلاقي المثقف منافق/مداري عشان يحافظ على جمهوره. شفيق غربال له كلمة جميلة جدا في وصف الأمر دا: ”الهياج الشعبي تسهل إثارته ولا يسهل كبح جماحه، وقد يصل سريعًا لتحقيق أغراض حاسمة، ولكنه لا يصلح قاعدة للعمل السياسي الدائم المثمر.“
15. ولو فضلت تجري ورا الحرايق وقعدت تطفي فيها (وغالبا مش هتلحق) هل دا هيديك فرصة للنجاح؟ على الأقل يبقى عملت المفروض تعمله ونجحت. وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21)، لكن رب يوسف هو رب كل من جاء قبل يوسف وكل من سيأتي بعده الي يوم الدين. قوانين رب العالمين لا تتغير ولا تتبدل، "سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62)" ماقلتش اسكت على الظلم أو ارضى به، وما قلتش ما تثورش، بل على العكس ثر في بلدك وماتستكتش على الظلم في بلدك وجنب بيتك، لكن ما تثورش في بلد جنبك وتشجع الثورة في بلد غيرك وتشجع الفوضى في بيت جيرانك، وتصرخ لو حد قرب من بيتك، ما تقعدش ترمي زبالة على بلكونة جارك وبعدين تزعل لما الناس تعمل كدا في بلكونتك، ما تروحش تزرع وتقلع في أرض جارك، ازرع واقلع في أرضك، الي تحبه لنفسك حبه لغيرك، بس لا أكثر ولا اقل، دا الي أنا عاوز أقوله في البوست بتاعي، ماتظلمش غيرك عشان عاقبة الظلم ما تطلوكش في يوم من الأيام. وفي آخر البوست قلت ان لايقع في ملك الله الا مايريد، بمعنى اعمل الي عليك واترك النتائج لرب السماوات السبع ورب الأرضين، رب كل شيء ومليكه، من بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. ونفس الشيء، ماتمشيش ورا انسان بيدعي الثورة وهو قاعد في بيته آمن مرتاح، الي بيقولك ثر واخرج وهو قاعد في بيته في فيلته في يخته مرتاح ومؤخرته دفيانة، ده تقوله لأ، لما تمشي ورا انسان امشي ورا واحد قبلك في الفعل مش الكلام، لأن الكلام كثير والناس الي بتبيع غيرها وبتتاجر فيهم وفي آلامهم كتير جدا، وربنا يحفظنا، يبقى المنطق يقولك تسيب حقك وما تحاولش ترفع الظلم عن نفسك، وتروح تجيب حق غيرك في محافظة تانية؟! الي بأقوله فوق دافع حق وماتسيبش حقك واتمسك بيه وما تيأسش، وبلاش تسيبه ضايع وتروح تكافح في حق ناس تانية يمكن هما مش محتاجين مساعدة من الأصل!
16. حتى لو خليتها خاصة فقط، هتلاقي برضه الي بيحاول يفتح الحساب ويشوف انت بتعمل ايه وشغال شك في تصرفاتك ونواياك. الحياة وسط الناس على هذا الحال. يعني حتى في قصص جحا، شال الحمار وبرضه مش عاجب. الواحد طالما بيكتب ونيته خالية من تعمد جلب الأذي للغير أظن يبقى في موقف سليم.
17. غير دقيق، ممكن يستخدم بشكل تقريبي. المشكلة ان معرفة خريطة توزيع الحيوانات في العصور القديمة مش محددة بشكل كاف للإعتماد عليها. الورقة البحثية دي بتناقش نفس الفكرة https://www.researchgate.net/publication/223706713_The_Dating_of_Rock_Art_a_Critique ، غير دقيق، ممكن يستخدم بشكل تقريبي. المشكلة ان معرفة خريطة توزيع الحيوانات في العصور القديمة مش محددة بشكل كاف للإعتماد عليها. الورقة البحثية دي بتناقش نفس الفكرة.
18. السلوكيات دي من أصل التربية. المشكلة ان الناس (رجال الوعظ والارشاد) الي مفروض تتكلم في البديهيات دي بتكلمك في مواضيع تانية وبتاخدك في سكة كلها متاهات والواحد بيلاقي نفسه بيكره ويحب حاجات تبعد عنه آلاف الأميال، وجنب بيته وفي الشارع الي وراه فيه مشاكل مفروض نتكلم فيها ونوعي الناس ... الخ، بس تلاقيه مشغول بالمشكلة الي في آخر العالم وسايب الشارع الي ورا بيته يضرب يقلب.
19. الدنيا كلها مليانة كتب مواضيعها خفيفة والكتب دي هي الي بتبيع. الروايات الجنسية في أمريكا مثلا بتتصدر قائمة المبيعات وبتتعمل أفلام والأرفف مليانة كتب من النوعية دي ... الخ الخ الخ ، مافيش الكلام دا يا سيدي، دي موضة بطلت من الخمسينات، وكتب تمجيد النازية وشتيمة الاعراق والحط من الأديان والفضائح وقصص الاطباق الطايرة والمؤامرات وووو بتتباع وممكن تشتريها، وكتب الطبخ والتنمية البشرية وسلاسل قصص المغامرات والحب هي أكثر الكتب مبيعا، دا العالم الي احنا عايشين فيه، ودا الطبيعي، الي مش طبيعي بقى انك تطلب من الناس تقرا كتب مكلكعة ومعقدة ورخمة عشان مايتقالش عليهم تافهين، او نتمنظر عليهم بانهم بيقروا روايات، رغم ان النشر في العالم كله عملية تجارية بحتة والناشر يهمه ان الكتب تتباع، قبل ما يظهر فلم اسماعيلية رايح جاي كانت السينما المصرية شبه مقتولة بأفلام المهرجانات والرؤية العميقة ووو، أفلام طبعا مافيش بني آدم طبيعي هياخد عيلته يروح يتفرج عليها الا لو كان عاوز يفقع مرراتهم، غير ان الافلام دي اصلا كانت استنساخ لأفلام غربية، بس فكرة المتظرة والعمق تخليك تروح تتفرج وتقول يا سلام دا الفلم دا جامد اوي وحوارات كلها افتعال، لحد ماظهر اسماعيلية رايح جاي بميزانية شبه معدومة وبطقم ممثلين من الصف الثالث وسيناريو وحوار تقريبا مش موجود والفلم كسر الدنيا والناس بدأت تروح السينمات من تاني، ايامها برضه نفس الكلام اتقال ودا اسفاف ودا عبث ودا تخريب للوعي المصري الخ الخري المعروف، واتضخ ان الافلام دي هي عصب صناعة السينما وافلام المهرجانات البضان هي هامش ال واحد في المية الطبيعي في أي بلد. المنظر الي انت شايفه في معرض الكتاب دا هو الطبيعي في الدنيا كلها، الكتب البيضان العميقة بتاعت المثقفين مابتبعش الا بنسبة ضئيلة جدا وجمهورها قليل. أفلام زي قشر البندق واشارة مرور وطأطأ وريكا وشوية حاجات من النوعية دي خلت قاعات السينمات نشفت، مين يا عم الي هيتفرج على حاجة كدا؟ وعلى الجانب التاني نادية الجندي بتنزل بفلم كل سنة او اتنين وفيفي عبده كل فين وفين، ودا عدد قليل، الشباب وقتها هنيدي وعلاء كسروا المعادلة دي ومن يومها بقى.
20. البي بي سي العربية مفروض تغير اسمها وتبقى البي بي سي القطرية، تغطيتهم للأخبار تحس انها الجزيرة لندن مباشر.
21. مع احترامي لتاريخ كل الدول في القائمة، لكن مفروض مصر تحتل المراكز العشر الأولى في القائمة، أطول تاريخ لبلد بدون منازع على الاطلاق، هيرودت في تاريخه الكتاب الثاني بيقول ان الكهنة المصريين ذكروا ان الالهة المصرية اتخذت اسماؤها المعروفة لهم وقتها قبل 17 ألف سنة من حكم أحمس، تخيل بقى تاريخ بالقدم دا.
22. المسلسلات والأفلام الأجنبي مليانة "أبطال" (لاحظ علامات التنصيص) بيقتلوا بعض وبيعملوا كل الي ممكن انسان يتخيله، القصة هنا هي نظرة الإنسان المتعلم لتاريخه، نظرة دونية وإحساس بالانسحاق طول الوقت، انشر التراث والتاريخ زي ماهو بأمانة علمية وبدون تحريف وحذف، لكن فكرة شكلنا ومنظرنا والي حصل دا وحشية أو غيره، ببساطة دا تاريخ ناس سبقونا يعني مش مفروض نشيله على ظهرنا ونقعد نبرر أو ندافع، تفسير الدوافع والأحداث شيء تاني منفصل عن الرواية نفسها. يعني المؤرخ المسلم الي عاش في زمن الازدهار لم يستح أو يخشى كتابته وتيجي انت في زمن غير الزمن وتحذف .
23. قربت أقفل صفحتي على الفيس من كتر ما باشوفه عليها من كلام يكرهك في نفسك والدنيا والعيشة وكل شيء. والعجيب منشور به شكوى ويأس وقتامة وكآبة وبعده مافيش بدقائق منشور به ضحك وتهريج. فماعنتش فاهم الناس عاوزين يقولوا ايه بالضبط؟ أو ايه الهدف أصلا؟
24. ياترى ايه الفرق بين السرو وتفتيش السرو؟ وتفتيش السرو تابع لدمياط ولا للدقهلية؟ دورت كثير على تفاصيل ومش واضح ليا ايه الفرق بين الاتنين ومكانهم في التقسيم الإداري.
25. الي حصل في ٥٦ وانذار ايزنهاور كان بداية انهيار الامبراطورية البريطانية. كانت إهانة كبيرة جدا ان رئيسي أمريكا وروسيا يوجهوا انذار للدول المعتدية يجبرهم على الانسحاب. وفي النزاعات بين الدول تقاس النتائج بفرض الإرادة.
26. الفلوس في ايد ناس كتير زي الفلاحين والصيادين وأصحاب الحرف لو عملتها من حديد صلب مسلح، على مر الوقت هتبوظ، المشكلة هي في ظروف تداول الفلوس والعرق والتراب والحر والشمس وزفارة السمك وزيت المكن والبوية والجاز ووو، يعني الربع جنيه لو نطق واتكلم هيقولك حكايات تشيب الراس، طبيعي أي ورق مهما كانت متانته لو مر بنفس الظروف هيحصل له نفس الشيء.
27. اسمهم بالانجليزي "Louver Shutters" ومعروفين من زمن بعيد، الفكرة في التصميم انه بيسمح بدخول وخروج الهواء بس بيمنع المطر والثلج. فيه تصميم مشابه له اسمه "Jalousie window" بس الفرق بين الاتنين ان اللوفر القطع الي في الشباك ثابتة بينما الجالاوزي القطع الي في الشباك متحركة ممكن تغير زاويتها.
28. مرة اتخاتقت بسبب أبو علاء (الرئيس الأسبق)، واحد من دولة تانية ذكره بسوء، وكان الدم غلى في عروقي وأخد الي فيه النصيب، واستغربت جدا من نفسي لأني ماكنتش باطيقه خالص وكنت باشتمه أصلا، بس مش عارف ساعتها توماتيكي بدون تفكير اتصرفت كدا.
29. للكاتب نيكوس كازانتراكيس من زوربا اليوناني: "وغط عصفور على رأس التمثال والتفت صوبنا وهز بذنبه وأطلق لحنا هازئا ثم طار في سبيله. وارتعدت وأنا انظر إلى صديقي وسألته: - هل سمعت العصفور؟ لقد خلت انه قال لنا شيئا، ثم طار في سبيله. وابتسم صديقي وأجابني بمثل من أمثالنا العامة: ( انه عصفور، دعه يغني، انه عصفور، دعه يتكلم ) كيف كانت، في هذه اللحظة عند طلوع الفجر، عند شاطئ كريت هذه الذكرى تعود إلى مخيلتي مع هذا المثل الحزين لتملأ عقلي بالمرارة؟ ووضعت قليلا من التبغ في غليوني وأشعلته. إن كل شيء في هذا العالم له معان خفية. الرجال. الحيوانات. الشجر. النجوم، إنها تبدو كالرموز الهيروغليفية لمن بدأ في حل رموزها ليكتشف خفاياها.... فعندما تراها فإنك لا تفقه لها معنى، فتعتقد أنها رجال اقحاح، وحيوانات، وأشجار، ونجوم، ولكن بعد مرور السنين وبعد فوات الأوان تفهم معناها الحقيقي..."دا تعليق كنت كتبته من سنين كثيرة على المقطع دا بالذات، لقيته عندي حافظه في الايميل:"ما أعمق تلك الجملة, حقا ان كل ما يحيط بنا و نحيط به له معان مختلفة, كل شئ يبدو كالرمز يشير لمعنى ما, كأسهم الأتجاهات,و أسر اللحظة يقف بنا كثيرا عن قنص المعنى, فنؤجل الفهم و الوعى, أو يستغرقنا الفهم و الوعي, فتمر اللحظة و قد ذاب عنها سحر رمزها الخفي, فننظر للخلف نتحسر عليها, و نتمنى عودتها من جديد لنعيشها باكتشافنا, لكننا لاندرك أن كل لحظة تحمل إشارة خفية خاصة بها. حقيقة الأدب الصادق دوما يعبر عن الإنسان, مطلق الإنسان, لهذا تخترق الكلمات الصادقة كل الحواجز و السدود."
30. حقيقي فعلا. من الأمثال الانجليزية "familiarity breeds contempt" بمعنى الاعتياد يولد الاحتقار (قلة الاحترام).
31. سنة 2001 الخريجين كسروا مبنى محافظة المنصورة في مظاهرات عشان التعيين وسنتها أعلن نظيف عن تعيين عدد كبير جدا من الخريجيين. الي اتغير بس ان الأخبار دلوقتي بقت وسيلة مش غاية، يعني زمان كانت وسيلة الإعلام بتوصلك الخبر، دلوقتي بتستخدم الخبر عشان تغير الأوضاع، عشان كدا من 2011 ولحد النهاردا وإلى أن يشاء الله هتلاقي تغطية الخبر "بتغطي" (بالمعنى الحرفي للكلمة) على الخبر وبتديك أوامر عشان تتحرك. للأسف القنوات دي بتضيع وقت ومجهود وتعب ناس كتير في الجري ورا وهم ومش أخدين بالهم ان لو ممول القناة بيحب الخير كان صرف فلوس في فعله والتقريب بين الناس ومحاولة حل المشاكل.وفي نهاية اليوم هيتدفي في سرير مليان فلوس ولايهمه الناس الي جت أو راحت. وعجبي!
32. شمعون بيريز واخدها مجاملة عشان السادات الي كان يستحقها فعلا عشان أول مرة الناس تشوف حاكم دولة بيسافر لأرض عدوه وبيمد إيده بالسلام. إسحق رابين بغض النظر عن تاريخه لكنه يستحقها فعلا واليهود المتطرفون أحلوا دمه وقتلوه لأنه زي ماهما قالوا فرط في أرض اسرائيل ونتنياهو كان من ضمن المحرضين على قتله. سوتشي بقى الحقيقة ماعرفش تفاصيل أو خلفيات عنها. بس حبيت بس أوضح قصة رابين.
33. التعصب يعمل أكثر من كدا.مشجعين الكورة بيضربوا بعض في الماتشات، فمابالك بقى بالمتعصبين في الدين.
34. طريقة مرفوضة ضد أي انسان صاحب رأي. في 2011 الشيخ القرضاوي أهدر دم القذافي على الهواء مباشرة وأمام ملايين المشاهدين. يعني الأمر مقيد وبضوابط وله صورة وشكل رسمي وليس كل من هب ودب يفتي بهذا. الشيخ القرضاوي كان في برنامج وعلى الهواء مباشرة وافتى بهذا، وساعتها كنت باشاهد الحلقة مباشرة وقت اذاعتها ومن 2011 للآن لا أساهد الجزيرة مطلقا لما ساهمت به في إهدار دماء وأموال وأراض المسلمين وعند الله عز وجل تجتمع الخصوم. " يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (111)" سورة النحل. شهادة "أن لا إله إلا الله" تعلمنا ألا نعبد إلا الله عز وجل. "إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا (93) لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95) " سورة مريم. لا أتطوع لحمل أوزار غيري ولا أقضي عمري في التبرير لأفعال غيري. ولم أقل أنك تبرر يا صديقي أبدا، إنما كنت أذكر نفسي فقط لاغير، وكلامك حق وهذا ما أفعله من زمن بعيد جدا، ليس فقط مع شيوخ المسلمين ولكن مع كل البشر.
35. بطرق كتير، منها مثلا ان المعلومة الي كانت عندي وقت ما كونت رأيي كانت غلط، ولما قريت وسمعت واتفرجت أكثر وصلتني المعلومة بصورة أكبر فقدرت تقدر الموقف بصورة أعمق من الأول وتفهم ان الرأي الفلاني كان مبني على معلومات ناقصة. فيه آراء كان مصدرها الضيق والغضب والرغبة في التغيير فقط لا لشيء ولكن للتعبير عن النفس والتنفيس عن المشاعر، ومعظم الآراء الي بالشكل دا نسبة كبيرة منها بتكون خطأ. فيه آراء الواحد معتنقها ومؤمن بيها لا لشي الا لأنه بيقلد الآخرين وبعدين لما بيشوف سلوكياتهم في مواقف مختلفة وازاي السلوكيات دي ضيعت أوقات ومجهود ناس حواليهم من غير ذرة ندم منهم، بيخلي الواحد يراجع نفسه ويفحص الآراء دي على بصيرة من غير تقليد. المقصد يا صديقي ان فيه طرق كتير للإنسان انه يكتشف مدى صحة أو صواب آراؤه، والوقت ومرور الوقت أكبر معلم.
36. شوفتها في شعوب تانية زي الرومانيين والأمريكان والألمان. الأمريكان بالذات بيحبوا يتريقوا على جهلهم وعنصريتهم وانهم أقل من الأوروبيين على المستوى الثقافي مثلا. هنري جيمس الكاتب الأمريكي في أواخر حياته انتقل للعيش في أوروبا ونقد أمريكا في كتابات مختلف، هنري ميلر له برضه نقده للثقافة الأمريكية والأمثلة كثيرة لو دورنا عليها. ملخص كلامي انه عرض انساني بيسري في كل الشعوب.
37. من الصعب تخيل جيران عايشين في وش بعض وعارفين طباع وسلوك بعض ورغم ذلك يكذب ويفتري على جاره ويبلغ عنه بالكذب. فوق استيعاب العقل الصراحة وخصوصا لما تحصل في بلد زي شطا تقريبا كل البلد أقارب. يعني الواحد يفهم انك تبلغ عن انسان مؤذي أو مجرم، لكن جارك وابن حارتك ومافيش مرة واحدة اتسبب لك أو لحد تاني في أذى؟! ليه؟!
38. مافيش وصفة واحدة للنجاح تنفع في كل الحالات. مش متفق ولامختلف مع كلامه بس الدنيا مش بالبساطة دي. يعني مدخل الكلام بتاع الحياة مش عادلة وحصولك على الفرصة بناءا على مكان ميلادك او جنسك أو لونك، ظاهريا ممكن يكون صحيح، لكن في حقيقته والأمثلة كثيرة ماقدرش يعطل ظهور أمثلة ناجحة.
39. بالتعريفات الحديثة مفروض نسميها التعريص مش الحزبية، ودا بظني تسمية أدق، لأنك تشاهد دفاع بالباطل في أغلبه عن مواقف، نفس الشخص ينكرها على معارضيه، ولاتقف حتى عند الامور الساسية بل تمتد لتشمل الكرة والأدب والفن ووو. صحيح مش لازم، المشكلة بظني الناس الي عندها ثقة مطلقة انهم ضامنين آخرتهم وخلاص شافوا مقعدهم في الجنة (استغفر الله). غير كدا مافيش مشكلة بظني في الشتيمة والقدح والسب وسائر وسائل التعبير طالما انك ارتضيتها على غيرك فلا تستقبحها على نفسك ثم تتعالى عليهم بوهم قربك من الله أو انك من عباده المصطفين ثم تشبع منتقديك وعيدا بالنار وعذابها وسوء المصير والعياذ بالله. هذا السلوك بالذات لا استسيغه ولا أقبله، طالما تساوينا في السب والشتم فالمنتصر فيها كالخاسر كلاهما استخدم نفس الاسلوب الدنيء.
40. طبيعي ان الناس تكون سلبية ودا موجود في الدنيا كلها مش شطا بس، والي بيغير دايما واحد او اتنين والباقي بيمشي وراه، فانت مش محتاج للنجاح كل البلد لا انت محتاج واحد ايجابي بس. مجرد اننا بنتناقش وبنتكلم في الموضوع دا خطوة كويسة حتى لو لم ينتج عنها شيء، على الاقل حاولنا، على الأقل اتكلمنا لعل وعسى تؤثر الكلمة في حد يكون ايجابي فعلا ويتحرك. كل شيء له مدخل صح وطريقة صح، في موضوع تجميل البلد ونظافة شوارعها مدخلك الصح هو المرأة وخصوصا الي اتعلموا منهم، وهتلاقي عندهم أفكار وممكن ينفذوها أحسن من الرجالة. بيقولك ادي العيش لخبازه ولو هياكل نصه.
41. تعزيز تعلم لغات أجنبية من مصلحة الطلاب أولا، ثانيا من الصعب تصور ان لغة عريقة ومنتشرة كالعربية تتأثر بهذا، بل على العكس ستسفيد من الترجمة من الفرنسية للعربية.
42. كلامك فكرني بالجبرتي والي عمله، كل الي عمله انه دون فقط الأحداث وتراجم من مات، بالنسبة لمقاييس عصره ماعملش شيء ضخم بل يعتبر عادي، لكن خدم الأجيال الي بعده خدمة كبيرة جدا، منين كنا هنعرف أحداث الغزو الفرنسي ومابعده، كنا هنضطر نلجأ لمصادر غربية في هذا الشأن. دلوقتي الواحد بيسأل نفسه بعد عشر سنين مثلا هل ضامنين ان مواقع الاخبار الي على النت تفضل موجودة؟ طب لو محتاج خبر ومش لاقيه هل دا معناه انه ماحصلش أصلا؟ طب لو ماحدش كتب ازاي الي بعد كده هيقدروا يحكموا على الي حصل؟! التدوين شيئ خطير ومهم جدا وبيفرق بين ناس عندهم حضارة معتمدة على الكتابة ونقل المعرفة عن طريق الكتب وناس تانية معتمدين على ذاكرة الأشخاص والنقل عن طريق السمع وفرق كبير في الدقة.
43. ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه. ده مصير أي تشدد أو غلو, والغلو والتشدد دايما محتاجين شغل وضغط وتخويف كتير عشان تنفع بيهم الناس لأن طبيعة البشر عكسهم. في بلادنا وكل بلاد الدنيا.
44. ممكن الأحاديث الواردة في هذا الخصوص أثرت على كيفية التعاطي مع المعابد والآثار القديمة، لكن يظل شيء محير برضه لأن المسلمين القدامي تعاطوا مع ما هو أكثر صراحة من الآثار والمعابد وهي فلسفات وعلوم اليونايين وترجموا كتبهم ونقلوا كثيرا عنهم وأضافوا اليه. لكن جاء في ذهني أني قد أخطأت القياس فحتى مؤرخوا العصور القديمة والوسطى وعصر النهضة الأوروبية كان اهتمامهم سطحيا بوصف الآثار وتفاصيلها، هذا العلم ولد على يد علماء الحملة الفرنسية في مصر، بظني إذا يكون السؤال هو ما السبب في تأخر ظهور علم الآثار حتى أوائل القرن التاسع عشر؟! حتى هيرودت وكتابه من أقدم كتب التواريخ وصف بعض المعابد والتماثيل سريعا وكان معظم اهتمامه بإظهار التشابه بين مصر واليونان في هذا الشأن واهتم أكثر بجمع القصص والمرويات. ممكن نقول مثلا ان الاهتمام بعلم الآثار نبع من رغبة الإنسان في معرفة التواريخ المنسية عن طريق المعابد لما أدرك أن جزءا من التاريخ مدون عليها؟ وأن القدماء كانوا يعرفون جزءا من هذا التاريخ فكان بالنسبة لهم لايمثل ضرورة؟ شيء محير الحقيقة! جه على بالي المؤرخون العرب القدامي والرحالة لم لم يهتموا بوصف تفاصيل هذه المعابد؟ أو زيارتها؟ وهل كانت مطمورة في الرمل على ايامهم أو في أماكن بعيدة في الجنوب يصعب السفر اليها؟
45. النبي صلى الله عليه وسلم سميت حروبه غزوات، فكلمة غزو ليس فيها أي حرج، المفروض يسمى الغزو العثماني لمصر وفتح العرب لمصر بغزو العرب لمصر، من باب تسمية الشيء باسمه. الي عمله الغزو العثماني في مصر مش قليل، وتأثيره السلبي على مصر ظهر أثناء الحملة الفرنسية في أوضح صورة لما سقطت مصر بمنتهى السهولة في يد الفرنسيين ... الخ
    وبسبب المواقف السياسية وبسبب اننا طول الوقت نمشي باصين لورا فتلاقيك عمال تبرر لدا أو ضد دا والتاريخ بسبب كدا اتحول لأهلي وزمالك وأبيض واسود عشان مواقف سياسية رخيصة متسواش تلاتة مليم. كلها كام سنة وفلان يصالح علان ويبقى فلان الي كان القاتل المجرم بطل وأخطاء يجب أن تصحح في التاريخ وكلها كام يوم وفلان ينشق وبدل ماكان ابن مخلص يبقى مندس وحقير وأمه يهودية ووو، والفلم دا اتكرر في التاريخ الحديث مليون مرة وحصل قدامي كتيير. مافيش جديد ياروميو، مافيش دهشة.
46. دستويفسكي أثر على كتاب كتير جدا وأحيانا بشكل عكس زي حالة جوزيف كونراد لأنه ماكانش معجب بدويستفوسكي بشكل عام ويقال ان روايته "تحت بصر الغرب" (under western eyes) كانت رد على الجريمة والعقاب، رغم انه استخدم التحليل النفسي في الرواية دي ورواية العميل السري. الجريمة والعقاب ترجمت للانجليزية أكثر من 12 مرة واتعمل منها أكثر من 20 فيلم.
47. فرنسيس بيكون من أوائل من أسسوا للعلم الحديث وكل من سار على المنهج العلمي من بعده. لكن الحقيقة ان البشرية كلها منذ بدايتها للآن وكل انجاز ولو صغير من أي انسان مشارك في ماوصلنا اليه فممكن نقول ان الانسان هو أبو العلم الحديث.
48. تصرف ملايين على البث والاستوديوهات والاعلانات واللاعبين ويبخل على أهم عنصر في اللعبة وهو العدالة التحكيمية. مهزلة وفضيحة والاتحاد الافريقي مسئول بصورة كبيرة عن ماحدث اليوم. لايمكن ان يستمر الوضع بهذا الشكل، مستحيل.
49. انا باشجع الزمالك صحيح بس باشجعه مدة الساعة ونص بتوع الماتش وانتهت على كدا، لا باحب اغيظ حد ولا اضايق حد ولا الزمالك بلدي ولا هو عمري وحب حياتي والكلام الفاكسان دا، كسب اهلا وسهلا شيء جميل، خسر اهلا وسهلا برضه في النهاية اللعيبة هي الي مفروض تتضايق وتزعل لأن دا شغلهم وأكل عيشهم.
50. يعني سبتوا الامم المتحدة وجيوش الدول الي بتحارب هناك وجاي تسأل الفرد يعمل ايه؟ المفروض السؤال يوجه للمسئولين الحقيقين
51. قواعد الرسم الكتابي بحاجة للتجديد والتبسيط لتوائم العصر، من غير المعقول أن يتذكر الفرد كل هذه القواعد وتفريعاتها وهو يكتب، بهذه الطريقة لن يسلم أحد من الخطأ.
52. الله يرحمه. حرب أكتوبر كانت من اعظم الانتصارات في تاريخ مصر في القرن العشرين، تاريخ مشرف وكفاح أبطال في ظروف شبه مستحيلة ورغم ذلك ربنا يسر لمصر فرض ارادتها في النهاية.
53. ولم سمي الكتاب سفرا؟ ولم سمي الدبلوماسيين سفراء ومبناهم سفارة؟
54. مش كل التظاهرات ضد الدولة واستقرارها، فيه تظاهرات لمصلحتها عشان تصلح وضع غلط.
55. مافيش اسرائيلي في راسه ذرة مخ هيرضى بغزة كجزء من دولة فلسطينية، من زمان وهما عايزين مصر تضمها ليها وتبقى مسئولية الحكومة المصرية وده طبعا لايرضي المصريين ولا الفلسطينيين. مشكلة اسرائيل انها طول الوقت مهددة ان ماكانش من الي حواليها فهي مهددة من القلق والخوف من المستقبل.
56. لايتمنى وقوع الحرب الا من أمن شرها. ربنا يجنب بلادنا العربية أي حروب وييسر السلام والأمن لها.
57. طريقة تفكير متخلفة من مرضى نفسيين، تؤذي الناس في رزقها وأكل عيشها ومتوقع ايه؟ هيؤيدوك في ارهابك مثلا ولا هيؤيدوا الي يقدر يقضي عليك ويخلصهم من شرك وأذاك؟ مستني تشم ايه من مؤخرة الارهاب الكلب؟ عيال مرضى نفسيين بيؤذوا أهل مصر في رزقهم وقوتهم ومستنيين ايه؟ ربنا ينتقم منهم.
58. معروف فقهيا ان التراويح تبطل بدون ميكروفون ودا اجماع الفقهاء في كل المذاهب. سهلة أهي.
59. أنا مش قادر أصدق الي في الفديو دا، عقلي بيقولي ان مستحيل ان يوصل بينا الحال كعرب للحال دا، انا مش لاقي كلام أعبر بيه عن الغضب الي جوايا لو الفديو دا حقيقي. لعنة الله على الحرب وتجار البشر والدم.
60. من أنواع الاجبار الغير مادية هو الضغط النفسي على الطفل بتغيير المعاملة إن لم يصم أو ايذائه بكلمات تحط من شأنه إن لم يرغب في الصيام وهذا النوع من الاجبار صعب التحكم به ومنتشر بصورة كبيرة.
61. نسأل الله أن يجنب المنطقة وأهلها شر الحروب، في مثل هذه حروب تنتصر الميكروفونات والشعارات وتخسر الشعوب.
62. وصلنا لمرحلة ان الجرائد الغربية لو قالت امك اسمها حنفي هتصدقها وتكذب أمك. الكلام كله من بدايته لحد الآن مليان هجص كتييير. لاحد هيبيع ولاحتى قادر ولا حد هيرضى انه يسيب ارضه ويعيش في صحرا.
63. الذكاء له مظاهر كتير منها القدرة على التذكر واتخاذ القرارات، التعلم من المواقف ... الخ من سنين كتير كان فيه لعبة اطفال عبارة عن عروسة بتتكلم مع الطفل وبعد فترة تبدأ تكون مشاعر صناعية طبعا بناءا على المعطيات الي بتجمعها من رد فعل الطفل، دا ذكاء صناعي بالتأكيد بدائيء ومش نفس درجة ذكاء الانسان لكن مرحلة منه، الكمبوتر الي غلب كاسباروف في الشطرنج ماكانش ذكي ذكاء الانسان لكن اتبرمج انه ياهد قرارات كتيرة بسرعة وعنده ذاكرة تستوعب احتمالات اكبر، الكمبيوتر واتسون الي كسب مسابقة تلفزيونية نفس الشي مش ذكي زي الانسان لكن عنده ذاكرة واتبرمج انه ياخد قرارات. ملخص كلامي ان مجال الذكاء الصناعي كله قايم على البرمجة والرياضيات والاحصاء والاحتمالات ومش شرط تكون مهندس ومتخصص ممكن تكون عندك فكرة وتطلع الفكرة دي ناجحة جدا والشيء الجميل ان المجال دا كله ممكن تدخله بكمبيوتر وشوية برمجة وتبدأ تجرب فيه. عشان أوضح لك الفكرة أكتر الي بدأ المجال دا كله من الخمسينات واحد اسمه جون مكارثي وهو الي اخترع لغة الليسب في لقاء معاه مرة بعد سنين طويلة من التجريب قال ان المجال لسه مفتوح وانهم لسه ماحققوش الي كانوا بيطمحوا اليه وان فيه احتمال كبير ان فيه حد من بره المجال دا أو حتى شاب صغير عنده فكرة أحسن منهم كلهم. وتقريبا دا احساس معظم الناس الي بدأو في المجال دا انه مفتوح جدا وان فيه مساحة كبيرة جدا للتجريب وان ممكن الاكتشافات الكبيرة فيه تجي من مكان أو شخص غير متوقع. برأيي لو الناس في مصر بدأت في المجال دا قدامهم فرصة جميلة جدا يوصلوا فيه لشيء وخصوصا انه مش محتاج هاردوير ومعطمه قائم على البرمجيات. براحتك من حقك انك ما تقتنعش دا حقك بس القطر طلع من المحطة ورايح المحطة الي بعديها ومش هيوقفه ولايعطله انك مش مقتنع ولا انك تسميه حمار العمدة. ومافيش تعارض بين الهندسة والمجال دا بل العكس بدني انها فرصة من دهب للمهندسين أنهم يدوسوا في المجال دا.
64. لغة التطرف والتعصب لن تنتج الا لغة مشابهة لها، وبالنسبة للمتطرفين غذائهم اليومي هو الكراهية والبحث عنها في كل ركن وسوء الظن بالناس والحياة وكل شيء.
65. بعد كل الحروب الي مرت بها البشرية والمؤسسات الدولية للتفاهم والحوار ووو ولازالت الدول تلجأ للحروب كحل لمشاكلها؟ مافائدة كل هذه المنظمات الدولية ان لم تسطع حل المشاكل الداخلية للدول أو بين الدول وبعضها؟ مافائدة كل هذه المؤتمرات والاجتماعات واللقاءات والسفر من والي الدول المختلفة وفي النهاية لاتقدم أو تؤخر؟
66. الخطر الأكبر هو نقص جودة التعليم، الكتب والمكتبات ومصادر المعرفة لو تم توفيرها على نطاق واسع لقطاع كبير من المصريين في مراحل التعليم المختلفة من الممكن أن تجعل المصري المتعلم ثروة كبيرة للبلد داخليا وخارجيا. نوربرت وينر عندما نصح الهند بأن تستثمر في العامل الهندي بدلا من المصانع المميكنة ، بعد عدة عقود أصبح المواطن الهندي مطلوبا في أماكن كثيرة حول العالم. استثمروا في التعليم والمعرفة.
67. العنف لن يأت بأي خير أبدا.
68. العالم العربي يعاني من توزيع غير متناسب للموارد مع سوء استخدام لها، تحديد النسل هو حل سهل ومؤقت للمشكلة لكن بظني ليس الحل الصحيح.
69. في بدايات الألفية "فرض رسوم زواج بقيمة 500 جنيه" أياميها المأذون كانت الناس بتخطفه من الشارع عشان يلحق يجوز المخطوبين,
70. شكرا لشعب الفيس بوك، اتعلمت منه ان مكبر الصوت من أركان الاسلام الخمسة.
71. بلدين عربيين وبيتناقش بشأنهم بلدين من آسيا واروبا الشرقية. أسوأ ظروف مرت على المنطقة العربية منذ 2011 والى الآن.
72. تعديل مدة الرئاسة بمواد استثنائية خطأ قانوني ودستوري لايصحله موافقة الأغلبية، وماحصل من طعون ورفض لها لا يعني صحة التعديل، المفترض ان يتم الطعن على المادة نفسها لا على الاجراءات. عندك في مصر أكثر من مائة ألف محام وعدد ضخم من القضاة وفقهاء القانون وغيرهم ولن تعدم مصر وجود من يقوم بمعارضة هذا التعديل بصورة قانونية، الفكرة أن تركز جهدك على المادة الغير دستورية فقط ولاشيء غيرها، ودعنا من حنجوريات المعارضة وخلط الأوراق، فقط التركيز على تلك المادة ومعارضتها وتركيز كل الجهد عليها بدلا من الدخول في مناقشات فرعية طويلة في تفصيلات كل مادة أو تحميل الأمر أكثر مما يحتمل. لو اتبعنا الطرق القانونية للمعارضة لن يستطيع أن يلومك أي طرف. وبالنسبة لليأس والسلبية لم يغيرا أي وضع في أي زمن أو أي مكان والكل يجيدهم وخصوصا قليلو الحيلة.
73. إرهابيون تفجيرات سريلانكا يردون على إرهابي حادثة نيوزيلاندا، والأبرياء في المنتصف. مجرمين ومرضي نفسيين. منتظر تشم ايه من مؤخرة الكلب؟ مجرمين ومرضى نفسيين منذ أن ظهروا والبشرية كلها مجتمعهة على رفضهم ورفض أفكارهم وأساليبهم.
74. أهي دمياط دي دولة عظمي وكل يوم جمعة تلاقي عضم الفراخ والكوارع والسمك في كل أكياس الزبالة، تبقى عظمى ولا مش عظمي؟ جنسية دمياط تدخلك مينا الاسكندرية من غير جواز ولا تفتيش ودي ميزة جامدة على فكرة، ومنها تعرف تروح بورسعيد كمان. مالكش حجة اخترع بقى
75. التحجج بأن أربع سنوات قصيرة وليست كافية لرئيس حالي هو تحجج في غير محله، لأن قصر المدة يسري على من أحسن ومن أخطأ، فلو أن رئيسا تولى الحكم ولم يفلح في تلك المدة في صنع شيء فأن أربع سنوات تبدو أكثر من كافية للصبر عليه، ولو أنه أحسن وأجاد فمما أنجز وأقام كاف لابقاءه مدة أخرى.
76. الدولة المصرية أهم من حاكمها، وفي مبدأ تداول السلطة ضمانة لاستقرار الدولة المصرية. مصر أكبر من أي رئيس.
77. مثل هذا المنطق يصح لو كان يبنفذ المشاريع في بلد أنشأها هو، ولكن مصر موجودة من قبل وستوجد من بعد الى ماشاء الله.
78. تعديل مدة الحكم تعديل مرفوض وغير مقبول، حتى لو تم الاستفتاء عليه. لأن التعديل بهذا الشكل يحمل في ذاته بذرة عدم القانونية والدستورية لأنه مفصل على شخص بعينه، وهذا تمييز لايتفق وعمومية نصوص الدستور. للأسف الي بيحصل دا بيرسخ للانقسام أكثر وأكثر بين الشعب وبين الحكومة وبيزيد من فرص عدم الاستقرار، مصر كدولة مدنية يحكمها القانون يجب أن يحصل فيها تداول سلمي للسلطة ولا يجب تكرار الأسباب التي ادت لحدوث 25 يناير أو الاحداث التي شهدتها الدول العربية المحيطة بنا، كشعب نحن نستحق احتراما أكثر من قبل الحكومة وليس استخفافا بهذه الطريقة المهينة.
79. بكل تأكيد غير سعيد لما حدث للكاتدرائية ولكن في نفس الوقت لا أجد بداخلي مشاعر حزن لهذا الحدث، لكن بداخلي حزن أكبر لتلف أي مصدر من مصادر المعرفة الانسانية، كالمخطوطات المهملة أو اللهجات والعادات والتقاليد والتواريخ.
80. الدستور عقد بين جميع المواطنين على مباديء عامة تضمن مصلحة الوطن والمواطنين. تغيير الدستور لضمان بقاء شخص معين هو اخلال بهذا العقد.
81. who watches the watchmen?
82. تعديل مدة الرئاسة دوما بيرسخ الاستبداد، حتى وان كانت النوايا حسنة في البدايات. التغيير هو ضمان الاستقرار وليس العكس.
83. الذهاب للعمل أسهل من تربية الأولاد. مجهود كبير جدا تقوم به الأم أكبر مما يتخيله عقل الرجل.
84. بلد عمرها يقارب العشرة آلاف عام، مصيرها معلق بشخص واحد؟
85. في مشاريع في تصميم البيوت شفتها تخلي تسخين المياه باستخدام حرارة الشمس بحيث تستغنى عن السخانات، فيه أفكار كتيرة حلوة ممكن تتعمل في بيوت مصر تعتمد على الطاقة الشمسية.
86. وسائل الاعلام كلها في حقيقتها وسائل تأثير أكثر منها اعلام، من يوم ما ترامب كسب والسي ان ان مالهاش شغلانة الا هو ليل ونهار. واحد مرة بيقول لي ليه التلفزيون بيجيب لي خبر عن ناس عايشة في مكان بعيد عني، ليه ما يجيبش أخبار عن جيراني الي حواليا مثلا، وفي كلامه جزء كبير صحيح، معظم الوقت تلاقي التلفزيون بيدي أوامر لعقلك، حب فلان واكره فلان، جارك الي انت عايش جنبه بقالك سنين انسان وحش أو الانسان الي عايش في مكان بعيد عنك بألف كيلو انسان كويس، السلعة دي روح اشتريه اسمع كلام الكاتب فلان واكره كلام الكاتب علان الخ الخ الخ، تحس انها اوامر طول الوقت
87. احنا رحنا غزينا الكواكب التانية كتير في أفلام كرتون بالهبل ، وبنختفل بذكرى نصر حرب المريخ كل سنة بعرض فلم الرصاصة لاتزال في بدلتي الفضائية.
88. وسترن يونيون زمان في أواخر القرن التاسع عشر عملت غلطة مشابهة لما اتعرض عليها تمول اختراع التلغراف الناطق الي احنا عارفينه دلوقتي باسم التلفون، ولأن الوسترن يونيون كانت شبه محتكرة التلغراف العادي رفضت الاختراع الجديد وقالت مين الي عاوز يتكلم لما ممكن يبغت رسالة تلغراف، وحصل بعدها أن أكثر اختراع لم فلوس في تاريخ البشرية لحد الآن هو التلفون، وسترن يونيون ماقفلتش طبعا ولا اتدمرت لكنها ضيعت فرصة كبيرة. نوكيا مشكلتها في الشركات الي استحوذت عليها والتوجيه الغلط مش بالضرورة الاندرويد الي هو مجرد نظام تشغيل وعلى فكرة نوكيا ليها اصول وبراءات اختراعات كتييير ولسه موجودة واحتمال تنافس تاني في مجال التلفون نفسه في تصنيعه لكن مش شرط في نظام تشغيله.
89. أفهم وجهة نظرك ولكني غير متفق معك فيها، رأيي في الأسماء التي ذكرتها أنهم لم يكونوا عملاءا لأحد، حاولوا قدر طاقتهم أخطأوا أصابوا ... الخ لكنهم أبناء زمنهم وظروفه، حكمنا الآن عليهم متفاوت لاختلاف ميولنا وتوجهاتنا، رأيي الشخصي في محمد علي تحديدا أنه أفاد مصر كثيرا وله اسهام ايجابي بنسبة كبيرة، لكني غير متعصب له ولا لغيره ولو علمت عنه سوءا ماترددت في الاعتراف به وماأكثر مساوئه وظني كذا في اسهاماته.
90. فيه مشكلة في التواصل بين الشعوب العربية، في معظم الوقت بيتم اللجوء لوسيط خارجي عشان تحل المشاكل، عشان كده تم ضرب العراق وتقسيمه وحصل نفس الشيء مع ليبيا وبيتم مع سوريا حاليا. طب ليه مثلا الوفود ماتبدأش تزور الدول الي فيها مشاكل ويقعدوا بين الأطراف المختلفة ويتفاهموا، ليه عقلية الناس لما تحصل مشكلة يا اما أخلص عليك كلك يا اما تخلص عليا ؟ طب ليه مثلا مافيش عقلية ان دي جولة وهزيمة وأتقبل الهزيمة وأجرب مرة تانية، ليه الاصرار على قلب الطاولة ونبدأ من أول وجديد؟ ليه دايما فكرة ان لو حصل غلط واحد معناه ان الدنيا اتقلبت ولازم نعيد الكرة ... الخ، بظني دي المشكلة الأكبر في العقل العربي الحالي، فكرة الطريق المثالي الخالي من العيوب، وفي الحقيقة ده مش موجود الا في قصص الخيال الأدبي أو في أماني المثاليين.
91. تقصد صدام ومبارك والقذافي وصالح وبن علي وبشار؟ أم من؟ أفهم قصدك جيدا ياصديقي لكني ضربت هذه الأمثلة تحديدا لأنهم ينطبق عليهم ماوصفت. لايستطيع انسان أن يحجز موج البحر بأصابعه وقدر الله وسنته في أرضه لايقف أمامها أعتى العتاة، سنن الله واضحة وطريقه مستقيمة ومن سار وصل ومن قعد وتكاسل تلقفته الأماني وبحور الكلمات وبالكلمات يغير كل مايشتهي لكن في خياله وحسب.
92. بحر الكلام الكل فيه عوام.
93. شيء طبيعي نظرا لأن مصر ومعظم العالم العربي وأفريقية كانت غير متصلة بالعالم بشكل يسمح بنقل المخترعات الحديثة وهيكلة الدول الحديثة، على الرغم من شناعة الاحتلال الا انه نقل بعضا من منجزات العالم الحديث الى الدول الأخرى. " فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)"
94. لما دخل بونابرت مصر تحالفت الخلافة العثمانية مع الانجليز ضد الفرنساويين حتى أجبروهم على الرحيل، لدرجة أن العلماء الفرنسيين سلموا حجر رشيد للجيش الانجليزي. بونابرت أعلن اسلامه ونقل رغبته لمشايخ الأزهر وقتها في أن يعلن الجيش الفرنسي كله اسلامه، لكن رد المشايخ أنهم عليهم أن يختتنوا كلهم فصرف نابليون النظر عن هذا الأمر. بعد مقتل كلبر قائد الجيش الفرنسي نفسه كان مسلما الجنرال منو و سمى ابنه سليمان يقال تشفيا في كلبر لكراهيته له. لكن لوجئت لك وقلت لك ياشيخ خارج باب هذا المسجد جيش من عسكر الفرنساوية ويريد أن يدخل كله في الإسلام دفعة واحدة، هل سيظل هذا الشرط قائما؟ مغزى سؤالي ياشيخ فرح هو استغرابي لرد المشايخ على نابليون و بظني هو رد مماطلة وخوفا من عاقبة الفتوى، لأنه بإسلام جيش نابليون يسقط عنهم الشروط التي تسوغ محاربتهم.
95. انت دلوقتي عامل زي واحد لسه بيسمع البرادعي لأول مرة وبيقولك شوف سابقنا ازاي بملايين القرون الضوئية.
96. بالنسبة للمقال المذكور "المسلمون الذين لايعرفهم المسلمون"، تتبعت بعض مصادره فوجدت فعلا الكتاب المذكور "Africa and the Discovery of America" وهو من تأليف ليو وينر وهو لغوي مشهور في أوائل القرن الماضي (بالمناسبة هو أبو عالم رياضيات مشهور نوربرت وينر مؤسس علم السيبرنتك من العلوم التي ساهمت في اختراع الكمبيوتر). قرأت بعضا من التعليقات على الكتاب وهو يأسس لفكرة حدوث هجرة/سفر من الصحراء الكبرى الى الأمريكتين ويستشهد على ذلك لغويا بكلمات كثيرة بعضها يرد أصلها للعربية أو الى لغات أخرى. هناك رد لغوي على بعض هذه الاستشهادات لكونها غير صحيحة أو مبالغ فيها. الخلاصة أن الكاتب يريد أن يحاول أن يظهر أن هناك تأثيرا افريقيا في اللغة المكسيكية وبناءا عليه فقد حصل تلاقي سابق عليه. بالنسبة للمقال فبظني أنها تجميعة جيدة من مصادر مختلفة، لكن الإستنتاج الذي توصل إليه الكاتب مبالغ فيه لحد كبير ومن الصعب اثبات الدليل عليه، خصوصا الأرقام الضخمة التي ذكرها ولاأعرف من اين توصل اليها. أوروبيون كثر لجأوا الى هذه الأرض على مدى سنين طوال هربا من الاضطهاد الديني، كمثال على حركة الهجرة، مع مرور الزمن وزيادة حجم المستعمرات نشأت الحاجة للتوسع، مع قيام حكومة مستقلة تريد فرض سيطرتها على حركة التجارة والوصول للموانيء ... الخ نشأت الحاجة لوضع اليد. السكان الأصليين للمكان تعلموا لغة الوافدين واندمجوا معهم من خلال التجارة أو التعليم في المدارس، و كذلك تعلم الوافدون لغتهم. في الفترات الأولى من التاريخ القريب للقارة كانت الدول الأوروبية صاحبة سيادة على مناطق/مستعمرات مختلفة، فترة الحرب بين الحكومة الناشئة وانجلترا انضم السكان الأصليين للإنجليز في تلك الحرب، وفي حروب مخنلفة مع دول أخرى توزع الإنتماء، ناهيك عن الحروب الداخلية بين السكان الأصليين والمستعمرين في أوقات أخرى، ناهيك أيضا عن أن المستعمرين حاولوا كثيرين تغيير معتقدات السكان الاصليين الوثنية ... لما نضع كلها هذا في الحسبان وننظر للتفاصيل وندقق فيها سنجد أن العلاقة بين الاثنين كانت على شفا المحك معظم الوقت، تهجيرهم للشمال الغربي كان حلا إنسانيا من وجهة نظر الحكومة وقتها وذلك إنقاذا لهم من خطر الإبادة لو استمرت الحروب بينهم على هذا النحو. لاحظ أيضا أن هجرة الأوروبين وقتها جلبت أمراضا لم تكن معروفة من قبل للسكان الأصليين ساهمت بشكل كبير في زيادة أعداد المتوفين منهم. الحكومة وقتها لم يكن لها كامل السيطرة على أرض القارة، فيما بعد الشمال الغربي اكتشفت أهميته الكبيرة وسارعت الحكومة في شراء الأراضي هناك لبسط كامل سيطرتها. ما أردت قوله ياصديقي أن هناك تفاصيل تملأ مجلدات حول هذا الأمر، ماقاله الكاتب بالأعلى عن أن الأمر إبادة وتخلص ... الخ ليس دقيقا، حتى مع القانون الصادر حدثت معارضة داخلية لهذا القانون وإنقسام بشأنه وكان يوجد داخل الحكومة ممثلين من السكان الأصليين نفسهم ومدافعين عنهم من الحكومة ... الخ و التفاصيل كثيرة جدا حول هذا الأمر، و بالنسبة للمذابح والقتل المتبادل، كانت الكفة تميل في تلك المعارك لمن لديه الخبرة والذخيرة الأكثر وبالنسبة لمستوطنين خاضوا أكثر من حرب نظامية بتلك الاسلحة لم تكن المواجهة سهلة لكن الكفة كانت أميل لناحيتهم من حيث التدريب والإستعداد.
97. بالنسبة للكتاب قرأت فيه بضع صفحات متفرقات، و ماقرأته لم يشجعني على الاستمرارفيه. من تكلم في غير فنه أتي بالعجائب، ومن الصعب لإنسان في هذا العصر أن يمتلك رأيا سليما في كل تخصصات المعرفة وخصوصا أن علوم التاريخ والسياسة والاقتصاد والاجتماع ... (ضف ماشئت الى القائمة) قد تشعبت الى الدرجة من الصعب على انسان واحد الاحاطة بها كلها، ناهيك عن أنها تموج بمختلف الآراء التي تحتاج الى عمق معرفة، و إذا كنا نلوم على من يخوض في علوم الحديث والفقه وهو غير متخصص، فلنلم بنفس الطريقة من يخوض في علوم شديدة التخصص وهو من غير أهلها. هذا هو ملخص رأيي بشكل عام في الكتاب المذكور وكل الكتب المشابهة المكتوبة على يد غير متخصصين.
98. دي مشكلة الجيل بتاعنا، بنمشي بضهرنا ، طول الوقت عمالين نقول أصل لو الجوهري أخد أبوزيد كان ممكن نعدي الدور التاني، أصل حظنا وحش، يمكن شكلنا وحش، الفلاحين هما الي مأخرينا، الصعايدة هما السبب في تخلفنا ... المهم طول الوقت لازم ندور على سبب واحد ونحمله كل شيء مع ان في الحقيقة ممكن يكون 1- وضعنا الحالي مش وحش زي ماعقلنا مصور لنا. 2- السبب الوحيد ممكن يكون فعلا جزء من المشكلة لكن صعب انه يكون هو السبب الوحيد. طريقة التفكير دي الي بتلخص كل شيء في حاجة واحدة بتريح شوية بس بتمنع انك تفهم حقيقة وضعك، زي الانسان الي بيرمي كل حاجة على ابليس وانه سبب الأخطاء الي عملها. تعليقي ماكانش عشان تغير رأيك، تعليقي كان على طريقة التفكير المنتشرة ان سبب المشاكل هو شيء واحد لو اختفي أو اتغير كل حاجة هتتصلح. ياريت الدنيا الي احنا عايشينها كانت بالبساطة دي. النقطة التانية الي كنت عاوز أوضحها هي ان احيانا الواحد بيشوف بنضارة غيره أو الناس الي صوتها مسموع، لكن لو بصيت بنضارتك انت وعينيك انت ممكن تشوف الوضع مختلف، ف الصوت المسموع بيقولك مثلا ان كل حاجة بايظة مع ان الحقيقة ممكن يكون هو بيقول كده عشان ده الي بيريح عقله. زي أيام الثانوية العامة و الجامعة لما كنت تقعد مع زمايلك ويبتدي الزن: هنسقط ، مش فاهمين حاجة، كلية مالهاش لازمة، تعليم فاشل , وفجأة تكتشف انهم طلعوا بتقديرات وشغالين في أماكن محترمة ... الخ، مافيش شك إن الإحتلال بكل أنواعه شيء بغيض، لكن ما يأخرش بلد قد خلوها من المفكرين والعلماء. مفكر يعني انسان استوعب القديم والحاضر وقادر ان يتكلم في حلول عشان نوصل للي قدامنا المستقبل. مشكلتنا الحقيقية في قلة الناس دي، وزي ماقولت لك قبل كده رص الكلام مافيش أسهل منه، لكن رص الكلام بفهم ده مش أي حد يقوم بيه.
99. كل واحد بيصدق الحاجة الي تريح دماغه.
100. يهتدي الحيران بأن يطلب الهداية.

الاستشفاء بجلوس النساء والاطفال تحت المنبر وحال الخطباء والائمة في بلاد مصر

 

الاستشفاء بجلوس النساء والاطفال تحت المنبر
وحال الخطباء والائمة في بلاد مصر
(س 67) حامد أفندي البكري في (دمياط): دخلت مسجد شطا يوم جمعة للصلاة
فلما صعد الامام المنبر وحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم بكى
صغير تحت المنبر وصاح فشوش على الناس فقرع الامام المنبر بالسيف مرات متواليات

ورفع صوته بما يقول فلم يسكت الصغير ولم يقم أحد لأخذه فقال الامام أما فيكم

أحد يأخذ هذا الصغير ؟ أخرجوه ومن معه فقام رجل وأخذه وأخرج معه ثلاث

نسوة بعد جلوس طويل انتهى بنزوله وقوله لهن والله إن لم تخرجن لأضربنكن

بالسيف فوقفت إحداهن بالصغير أمام المنبر بين الناس فقال أخرجوها هي ومن معها

فان هذه بدع ولا يجوز دخولهن في مساجد الله بهذا الشكل، فصاح عليه أحد سكان هذه

القرية قائلا: أنت مالك ومالها: فقال له اسكت فجاوبه الرجل بقوله: دانت موش عالم

هو انت امام والله نطلعك من هنا هي صلاتنا وراك راح تدخلنا الجنه : فنزل الامام

وقال له صل بالناس فقمت أنا وواحد صحابي وصالحناه فصعد المنبر وأردنا ملاطفة

الثاني فلم يزده ذلك الا نفورا حتى قال: انا موش عاوز اصلي وراك ولانا عاوز الجنة

الي جايه لنا من صلاتنا وراك ، والله ماعت مصلي وراك ياراجل انت : فمانعته الخروج

خوفا عليه من ارتكاب هذا الاثم فأبى الا تنفيذ يمينه . حصل ذلك والناس قد

هاجوا وعلا ضجيحهم والامام يقول لاتفوتنا الصلاه فانها تمتد الى قبيل العصر فلما سكت

الناس خطب وصلى بهم فسألت عن جلوس النسوة تحت المنبر فقيل لي أن الصغير مريض

والنساء يعتقدن أنه يبرأ بجلوسهن به تحت المنبر أثناء الخطبة . فهل أصاب الامام في عمله

أم أخطأ وما جزاء هذا الآثم ومارأيكم في هذا الاعتقاد وهل ورد أن يكون للمنبر بابان

متقابلان كما تعهدون في المنابر ؟ أفيدونا أفادكم الله

(ج) أصاب الامام في منع النساء والاطفال من القعود تحت المنبر للاستشفاء

وأخطأ ذلك الجاهل المعارض له وماقاله يشبه أن يكون هزءا بالدين واستخفافا

واحتقارا للجنة. ولبعض الفقهاء كلام في تكفير من يستهزئ بالعبادة او بالجنة او النار

واذا لم يكن مثل هذه الاقول مما يرتد به المسلم فهو مما لا يصدر عادة عن عارف

بالدين يذعن له ويحترمه وأكثر هؤلاء المقلدين لا سلطان للدين على عقولهم وقلوبهم

وانما يصلي أحدهم لانه تعود على هذه الحركات التي يسمونها صلاة فاذا عارض الصلاة

هواه أو غضبه تركها بلا مبالاة . وينبغي للناس احترام امامهم وخطيبهم ما داموا

راضين بامامته ولكن الحكام هم السبب في احتقار الناس لأئمة الصلاة والخطباء

لأنهم يعهدون بهذا المنصب الذي هو من مناصب ورثة الانبياء الى الفقراء الجهلة ولو

جعلوهم من العلماء المدرسين وجعلوا رواتبهم كافية مانعة من احتياجهم الى الطمع في

الصدقات لاحترمهم الناس وكان في احترامهم إعلاء لشأن الدين. ألا ترى أن ذلك الاحمق

قد انكر على الخطيب واظهر احتقاره وعدم العمل بما امر به محتجا عليه بأنه غير

عالم. ومن تدبر أمثال هذه الوقائع يتجلى له مافي مشروع الأستاذ الامام في اصلاح المساجد

من الفائدة ولكن اهواء السياسة قد هبت من قصر الامارة على لائحة ترتيب المساجد

فنسفتها وألقتها في قصر الدوبارة وصار الأمر فيها الى اللورد كرومر ولا يدري الا الله ماهو

صانع فيها. أما جعل المنبر بالكيفية المعروفة فليس له أصل في الدين فلا مانع منها ولا متقضي لها

المنار - الجزء الثالث عشر - المجلد السابع

مصر - الأحد غرة رجب سنة 1322 - 11 سبتمبر (أيلول) سنة 1904

المصدر

تاريخ دمياط منذ أقدم العصور - إعلانات قديمة من محافظة دمياط

إعلانات قديمة من محافظة دمياط، مصدرها من كتاب "تاريخ دمياط منذ أقدم العصور" للأستاذ نقولا يوسف نيوفتوس.

دنيا الأثاث الفاخر، شركة موبيليات عَبْد الحليمْ نعمان أبو سَمرةْ

دليل دمياط

صيدلية مختار لصاحبها: الدكتور مختار علي يُوسف. تؤدي رسالتها في خدمة الأقاليم بالأمانة والمهارة والدقة التي اشتهرت بها دمياط؛

فخر الصناعة الدمياطية، منتجات ألبان عبد الرؤف شبانة، عنوان الجودة والأمانة والاكتفاء الذاتي بالمنتجات الوطنية

وأشتهرت دمياط بصناعة مستخرجات الألبان وتأقلمت هذه الصناعة بدمياط ، وصَارَ للإنتاج الدمياطي مرتبة ممتازة ومكانة ملحوظة في الأسواق. مصانع منتجات الألبان شركة الغالي والبسيوني تأسست سنة 1918 يديرها المهندس أحمد الغالي ،دمياط القاهرة رأس البر

شركة الطويل للغزل والنسيج شركة مصرية مساهمة: الاسكندرية، عندما يكافح رأس المال الوطني في سبيل بناء اقتصاد عربي متحرر، وعندما يدعم الاستقلال الاقتصادي الاستقلال السياسي. وفي فترات المد الاقتصادي تظهر أمثال مؤسسة الطويل ليكون نجْاحها انتصارًا للعصامية ودعما للثورة الاجتماعية

شركة دمياط للغزل والنسيج الرفيع، دعامة من دعائم الاقتصاد الوطني الإقليمي، ولبنة قوية في بناء المجتمع الاشتراكي الديموقراطي التعاوني. اشتراكية لأن الشعب يملكها، وديموقراطية لأن الشعب هو الذي يديرها ويشرف على سياستها، وتعَاونية لأنها من الجميع وإلى الجميع

محَمّد محَمد عَلي الخياط وشركاه، السجاجيد. المفروشات. الحراير. أدوات التجنيد. الثلاجات. وأدوات المصايف والبلاج

مصانع مرَاياتْ وَبَللور، زكريّا عَبده العدويْ، مؤسسى تحارب الغلاء وتيَسِّر الجهازات بالأسعار التعاونية

الأخشاب الخامة الأولى لصناعة الموبيليات، مؤسسة الأخشاب الكبرى بدمياط محمد ابراهيم العيسوي

مدينة الأثاث مصانع موبيليات الأبحر، ديكور. مستوى إنتاج عالِ. الجهازات التعاونية

شركة هاشم للموبليات الحاج حَامْد مُسعَد هاسم وأولادُه محمد والسيدْ، شهرة لها أسَاسْ وإسم يعرفه كل الناسْ

معرض موبيليات مصْطفى مؤمِن وأخوته، أرقى ما وصل اليه الفن في صناعة الموبيليات، ت 2343، س. ت 4617

جولة في عالم الصناعة والتجارة واشتهرت دمياط بصناعة وتجارة الموبيليات وغزت مصنوعاتها الأسواق المحلية والخارجية لأنها جمعت بين جمال التصميم وبراعة التنفيذ وروعة الإخراج ومتانة الخامات واعتدال الأسعار وتتوافر لها المهارة والكفاءة في الانتاج والمستوى الفني الذي اشتهرت به اليد العاملة في دمياط ونحن نصاحب القارئ في زيارة سريعة للمعارض الآتية

دار اخبار دُمياط للطبع والنشرْ، المؤسسة الثقافية التي تصدر عنها صحيفة الإقليم، أخبار دمياط

الجمعية التعاونية لصناعة وتجارة الاحذية بدمياط سجل 3475 في 18/11/1958 عمل ثوري تنتظر دمياط آثاره القريبة للتيسير على المستهلكين وحماية هذه الصناعة ورعاية عمالها

الراحة السرعة عنوان أتوبيس الدقهلية

المؤسسة التجارية الكبرى الحاج محمد حسن شراره للفواكه والخضروات

محَمد حسَنْ فايدْ في خدمة أبنار ومديرية دمياط يقدم مخزن أدوية فايد، أجزاخانة المديرية، أجزاخانة التعاون، أجزاخانة الكمال

بنك القاهرة شـ. مـ. مـ، س. ت. 80058، رأس المال: 1,100,000 جم مدفوع بالكامل. الادارة العامة: 22 شارع عدلي بالقاهرة تليفون 49446 "ستة خطوط". الفروع، فروع الجمهورية المتحدة: الإقليم المصري، القاهرة: 47 شارع قصر النيل، 19 ش عدلي، الأزهر، مصر الجديدة، شبرا، الجيزة. الأسكندرية: طلعت حرب، سيزوستريس، 5 شريف، باكوس. بورسعيد: المنصورة: طنطا: الزقازيق: دمياط، كفر الزيات: المحلة الكبرى: ميت غمر: بنها: الفيوم: المنيا، الأقليم السوري: دمشق. حلب. حماة. فروع الخارج لبنان. "بيروت". الأردن "عمان" المملكة العربية السعودية: جدة، الخبر، الرياض، القطيفه. فروع تحت التأسيس اللاذقية، طرابلس، دمشق الجديدة، طرسوس، رأس بيروت، مكة المكرمة، الهفوف. يؤدي جميع أعمال البنوك وله مراسلون في جميع أنحاء العالم ويقوم بتأجير خزائن حديدة بفروعه 19 ش عدلي بالقاهرة والأسكندرية وبورسعيد

في دنيا المال والمال هو العصب الذي تقوم عليه المشروعات الصناعية والتعاونية بدمياط .. فضلا عن أعمال التبادل والتجارة. البنك المصري العربي شركة مساهمة مصرية. يمثل اتجاه المؤسسات المالية بعد أن مصرت وأصبحت مؤسسات عربية تخدم الاقتصاد الوطني وتساهم في مشروعات التنمية الاقتصادية وقد قامت هذه المؤسسة العربية بجهد ملحوظ في عملية الاكتتاب لإعادة مصنع دمياط .. وإقامة الجمعيات التعاونية للأحذية والموبيليات وبمثل هذا الاتجاه تتخطى بيوت المال حدود الأعمال المصرفية إلى دعم الاقتصاد الوطني. وتنمية الإنتاج لإقامة المجتمع الاشتراكي، الديموقراطي، التعاوني

 

بداية فكرة السد العالي

 (٧) مشروع السد العالي عند اسوان (1)

تلقت هيئة الأمم المتحدة في عام ١٩٤٩، اقتراحا تقدم به «ادریان

دانینوس» (Adrian Daninos) ، يرمي الى اقامة سد جديد عند 

أسوان ، يبلغ ارتفاعه حدا يساعد على تكوين خزان للتخزين القرني في 

النيل الرئيسي ، ويتكفل في نفس الوقت ، بتزويد مصر بقوة كهربائية

______________

(1) كتب الدكتور هرست هذا الفصل في مارس عام ۱۹٥٥ ، وقد استعرض فيه الأدوار التي مرت بمشروع السد العالي ، استكمالا لحديثه عنه في هذا الموضع من الطبعة الانجليزيه

هائلة يمكن استغلالها في تصنيع البلاد ... وقد وقع صاحب الاقتراح

في خطأ ، حين ذكر أن مشروعه حقيق بأن ينسخ ما عداه من مشروعات ، 

بما في ذلك مشروعات النيل الاستوائية ، التي أتينا على وصفها في هذا 

الكتاب .

وليس من شك في أن « دانینوس » كان أول من فكر في احتمال توفير

مثل هذه السعة الضخمة قبلي مدينة اسوان ، بيد أن الباحث ، في ذلك

الوقت ، لم يكن في حل من البت في صحة هذا الاحتمال ، بسبب ما كان

يعوزه من معلومات .

إلا أنه في أكتوبر عام ۱۹٥۲ ، دعيت والمهندس « يوسف سمیکه »

والمستر «بلاك » لفحص هذا الاقتراح الذي تقدم به « دانینوس » ، 

الى جانب اقتراح مشابه عرضه على المسئولين مهندس ايطالي يدعى

« جالیولي » (Gallioli)

وقد ذكرنا في تقريرنا بشأن هذين الاقتراحين ، أنه لو اتيحت عند

خزان أسوان ، تلك السعة الوافية ، التي تعالج النهر برمته ، تطبيقا

النظرية التخزين القرني ، فلا جدال في أن النتائج التي ينطوي عليها مثل

هذا المشروع، سوف تتفوق على كل ما اقترح من قبل ... وشفعنا

رأينا هذا بدراسة مبدئية للمشروع من الناحية الهيدرولوجية .

ومهما يكن من شيء ، فقد كان واضحا أن الأمر يتطلب الحصول على

بيانات أوفى ، فكان ان اشرنا بوجوب البدء في عمل مساحة جوية لمنطقة

الخزان ، حتى يتيسر تقدیر الفاقد بالتبخر ، وتسهل دراسة المشروع

دراسة تفصيلية ، وانتهى تقریرنا باقتراح الجمع بين مشروعات أعالي

النيل وبين السد العالي عند أسوان ، في سبيل الانتفاع بمياه النيل على

الوجه الأكمل ، كما اهتدينا على ضوء المعلومات التي أمكن الحصول عليها

في ذلك الوقت ، إلى أن الفوائد التي تقترن بمنسوب يقل شيئا ما عن

منسوب التخزين المقترح، ليست من الجسامة بمكان ..

وترتيبا على ذلك ، تبنى مجلس الثورة هذا المشروع ، فكان أن

مسحت منطقة الخزان ، حيث امكن العثور على موقع مناسب لاقامة

السد ، واضطلع مهندسو الحكومة المصرية بتحضير المشروع، واقتضى 

الامر استدعاء فريق من مشاهير الهندسين الأجانب ، لاستشارتهم فيما 

يكتنف الانشاء من صعوبات ، وقد انتهت دراستهم إلى الموافقة عليه .

وقد عكفت وزميلي المستر « بلاك » والمهندس « يوسف سمیکه »

على بحث المشروع من الناحية الهيدرولوجية ، ثم تقدمت والثاني

بتقرير في هذا الشأن إلى مجلس الانتاج القومي، جاء فيه أن المشروعات

الاستوائية قد عالجت موضوع الانتفاع بمياه النيل الابيض ، أما السد 

العالى عند أسوان ، فيتسم - بقدر ما أسفرت عنه الدراسة - بأنه افضل

المشروعات جميعا ، لما يتكفل به من اختزان جانب كبير من المياه الزائدة

عن الحاجة التي تنحدر في زمن الفيضان من النيل الازرق ورافد العطبرة ،

اذ أن أسوان هو الموقع الوحيد الذي ينفرد فيه خزان واحد بتلك السعة 

الوافية .. أما الفواقد الكبيرة التي تضيع بالتبخر ، فسوف يزداد معدلها

نسبيا عنه في خزان أسوان الحالي ، وغني عن البيان انه لا يمكن الفصل بين مثل

هذه الفواقد وبين تخزين مياه النيل الازرق ورافد العطبرة ... الا انها

سوف تكون أقل منها في أي خزان آخر سبق اقتراحه لهذا الغرض ، وذلك

بسبب ملاءمة الموقع الذي يستغرقه الخزان الجديد ... 

المصدر

بداية العمل بالتقويم الجريجوري في مصر

 

في عهد اسماعيل                           523

تقرير العمل

بالتاريخ

الغريعوری

ولكي يكون آخر عمل يعمله في ذلك السبيل الذي وضعه لنفسه مشعرا بحقيقة 

مراميه، فانه، في هذا اليوم عينه، أي أوّل يناير سنة ۱۸۷٦، أمر باستبدال التاريخ

القبطى المعمول به في دوائر الحكومة الرسمية بالتاريخ الغريغوری المعمول به في

عموم الدول الغربية المتمدينة؛ كأنه يريد أن يفهم أوروبا وأمريكا معا أن مصر- منذ أن

توّج الإصلاح القضائي، على الطريقة الغربية، مساعی ملیکها الحثيثه غير المنقطعة

نحو اقامتها مستقلة في المركز اللائق بها في مصاف الدول – قد أصبحت في الواقع،

لا في التعبير المجازی فقط، «قطعة من أوروبا» كما أكد هو نفسه .

تم المجلد الأوّل 

ويليه المجلد الثاني؛ وأوله : ( الباب الثالث من الجزء الثالث

المعنون "رابعة النهار")

المصدر

تاريخ الصفر

مُثل الصفر على هيئة نقطة في مخطوطة بخشالي فيما يعتقد أنه لأول مرة في التاريخ (مصدر الصورة)

المقالة هنا ترجمة بتصرف لمقالة بعنوان A history of Zero من تأليف: J J O'Connor و E F Robertson

من الأسئلة الشائعة التي يسألها قراء هذا الأرشيف هي: من اكتشف الصفر؟ لماذا إذاً لم نكتب مقالاً حول الصفر لنبدأ به هذا الأرشيف؟ السبب هو صعوبة إجابة هذا السؤال بصورة مرضية. لو كان أحدهم جاء بمفهوم "الصفر" وتوافق الجميع على أنه اختراع مبهر ودخل الرياضيات منذ ذلك الوقت للآن، فإن إجابة السؤال ستكون كافية حتى لو لم نعرف مخترعه العبقري. مع ذلك يُظهر السجل التاريخي مساراً مختلفاً. يظهر الصفر مرات كظل ثم يختفي كما لو كان الرياضيين يبحثون عنه ورغم ذلك لم يلحظوا أهميته البالغة حتى بعد أن رأوها.

أول ما يقال عن "الصفر" أنه له استخدامين مهمين ومختلفين. أول استخدام كمؤشر لخلو المكان في نظام الأرقام المعتمد على القيمة حسب الموضع. من هنا رقم ك 2016 اُستخدم فيه "الصفر"  لينضبط موضع الرقمين 2 و 1. بوضوح 216 رقم مختلف تماماً. الاستخدام الثاني للصفر هو كرقم بذاته على صورته كـ 0. توجد نواحي أخرى للصفر في هذين الاستخدامين، بالتحديد المفهوم، والشكل، و الاسم. ("الصفر" مشتق من الكلمة العربية "صفر" ومنها أيضا اشتقت كلمة "شفرة".)

ليس لكلا الاستخدامين بالأعلى تاريخ يسهل وصفه. فقط لم يحدث أن شخصاً ما اخترع الأفكار، ثم بدأ الجميع في استخدامها. أيضاً من العدل أن نقول أن الرقم "ًصفر" كمفهوم غير بديهي. المشاكل الرياضية تبدأ كمشاكل 'واقعية' أكثر وليست كمشاكل مجردة. كانت الأرقام في العصور التاريخية المبكرة تُبحث بصورة أكثر واقعية أكثر من الصورة المجردة التي عليها أرقامنا اليوم. وثب العقل البشري وثبات هائلة للانتقال من خمسة خيول ل خمسة "أشياء" ثم للفكرة المجردة "خمسة". لو أن القدماء حلوا مشكلة عدد الخيول التي يحتاجها الفلاح فلن يتضمن الحل أرقاما ك 0 أو -23.

يظن المرء أنه بمجرد وجود نظام رقمي قيمة-موضع إذاً الصفر كعلامة على خلو المكان سيكون من الأفكار المطلوبة، لكن البابليون كان لديهم نظام رقمي قيمة-موضع بدون هذه الخاصية لأكثر من 1000 سنة. أكثر من ذلك لا يوجد مطلقاً أي دليل أن البابليين واجهوا أي مشكلة مع الالتباس الناتج عن غياب "الصفر". جدير بالذكر أن النصوص الأصلية من فترة الرياضيات البابلية وصلت لنا. كتب البابليون على ألواح من طين طري، مستخدمين الطريقة المسمارية (cuneiform). كانت الرموز تُضغط في ألواح الطين الطري بالحد المائل لإبرة الكتابة ومن هنا ظهورها بشكلها  المدبب (ومن هنا الاسم الكتابة المسماري "cuneiform"). بقي العديد من الألواح من 1700 ق. م. وباستطاعتنا قراءة النصوص الأصلية. بالطبع رموز الأرقام مختلفة (وليست عشرية بل ستينية) لكن ترجمتها لرموزنا لن  تبين الفارق بين 2106 و 216 (السياق سيبين القصد). استمر هذا لحوالي 400 ق. م. عندما وضع البابليون رمزين لوتدين في المكان المقصود به الصفر للتفرقة بين 216 أو 21II6.

لم يكن الوتدين الترميز الوحيد المستخدم، فعلى لوح وُجد في كيش، وهي مدينة قديمة في بلاد الرافدين كانت شرق بابليون فيما يعرف الآن بوسط جنوب العراق، اُستخدم ترميز أخر. هذا اللوح،  المؤرخ بحوالي 700 ق. م.، يستخدم ثلاثة خطاطيف للدلالة على خلو المكان في نظام الأرقام بالموضع. ألواح أخرى من نفس الفترة استخدمت خطاف واحد للإشارة لخلو المكان. هناك خاصية اشتركت فيها كل العلامات المختلفة المستخدمة للدلالة على خلو المكان. وهي الحقيقة بأن هذه العلامات لم تأت أبداً في نهاية الأرقام بل دوما بين رقمين. لذا حتى لو وجدنا  21II6 لن نجد  أبداً 216II. على المرء أن يفترض أن الشعور القديم بأن السياق كافٍ لتوضيح المقصود لايزال مطبقاً في هذه الحالات.

لو أن هذه الإشارة للسياق تبدو سخيفة إذاً من الضروري أن نُشير إلى أننا لانزال لليوم نستخدم السياق لتفسير الأرقام. لو أنني أركب الباص لبلدة قريبة وأسأل ما الأجرة وعلمت أن الإجابة "هي ثلاثة وخمسين" وتعني ثلاثة جنيهات وخمسين بنس. مع ذلك لو نفس الإجابة أعطيت لسؤال عن تكلفة رحلة من إدنبره لنيويورك سأعرف أن ثلاثمائة وخمسين جنيهاً هو المقصود.

بإمكاننا أن نرى من هذا أن الاستخدام المبكر للصفر لم يكن كرقم بل لتوضيح خلو المكان، فقط كعلامة ترقيم لتفسير الأرقام بصورة صحيحة.

الإغريق القدماء بدؤا اسهاماتهم الرياضية حوالي نفس الفترة التي بدأ فيها الرياضيون البابليون استخدام الصفر كعلامة على خلو المكان. بالرغم من ذلك لم يستخدم الإغريق نظام رقمي موضعي. أهمية هذه الحقيقة تستحق التأمل. كيف للإغريق بإسهاماتهم الرياضية الرائعة ألا يستخدموا نظام رقمي بكل المميزات التي في نظام قيمة-الموضع البابلي؟ الإجابة الحقيقة على هذا السؤال أكثر تفصيلا عن الإجابة البسيطة التي سنعطيها، لكن بالأساس الإنجازات الرياضية للإغريق كانت معتمدة على الهندسة. بالرغم من أن أصول أقليدوس احتوت على كتاب عن نظرية الأعداد، ولكن بالاعتماد على الهندسة. بصورة أخرى الرياضيون الإغريق لم يحتاجوا إلى تسمية الأرقام لأنهم عملوا مع الأرقام على أنها أطوال الخطوط. الأرقام التي احتاجت للتسمية في السجلات كان يستخدمها التجار، وليس الرياضيون، ومن هنا لم يحتاجوا لنظام أرقام بارع.

هناك استثناءات لما ذكرناه الآن. الاستثناء كان الرياضيون المشتغلون بتسجيل البيانات الفلكية. هنا نجد أول استخدام للرمز الذي نعرفه اليوم كرمز للصفر، حيث بدأ الفلكيون الإغريق باستخدام الرمز O. هناك نظريات عديدة لتفسير إستخدام هذا الرمز تحديداً. بعض المؤرخون يفضلوا تفسير أن هذا الرمز هو الحرف اليوناني أوميكرون، وهو أول حرف من الكلمة اليونانية ouden (باليونانية: ουδέν) بمعنى لا شيء. ومع ذلك نيجباور لا يرجح هذا التفسير لأن الإغريق استخدموا أوميكرون بالفعل كرقم - فهو يمثل 70 (استند نظام الأرقام اليوناني على الأبجدية). تفسيرات أخرى قُدمت تتضمن حقيقة أنه يعبر عن "obol" (باليونانية: ὀβολός)، وهي عملة بلا قيمة تقريباً، وتظهر عند استخدام العدادات للعد على ألواح الرمل. الاقتراح هنا أن حذف عداد لعمل عمود خالي كان يترك أثراً في الرمل يشبه الرمز O.

بطليموس في كتابه المجسطي المكتوب حوالي 130 ق. م. استخدام النظام الستيني البابلي مع رمز المكان الخالي O. وقتها استعمل بطليموس الرمز بين رقمين وفي نهاية الرقم وربما أغرانا هذا للظن بأنهم أخيرا توصلوا لاستخدام الصفر كرمز للمكان الخالي. مع ذلك هذا الظن أبعد ما يكون عما حدث. عدد بسيط من الفلكيين المتميزين استخدموه وسيتوقف استخدامه مرات أخرى عديدة قبل أن يعود من جديد. فكرة الصفر كمكان خالي (بالتأكيد بطليموس لم يستخدمه كرقم واعتبره كعلامة ترقيم) ستظهر لاحقا في الرياضيات الهندية.

ننتقل بالمشهد الآن للهند حيث يحق أن نقول أنها مهد ولادة الأرقام ونظامها وتطورهم إلى أن وصلت لشكلها الحالي المُتقدم المُستخدم حالياً.  بالطبع هذا لا ينفي أن النظام الهندي لا يدين بشيء للأنظمة السابقة عليه وكثير من مؤرخي الرياضيات يعتقدوا أن الاستخدام الهندي للصفر نشأ من استخدام الفلكيين اليونانيين له. هناك أيضا مؤرخون يبدوا أنهم يحاولوا التقليل من إسهام الهنود بطريقة غير منطقية، وهناك أيضا من يدعي ادعاءات حول اختراع الهنود للصفر  تذهب بعيداً، بعيداً جداً. على سبيل المثال مخيرجي في [6] يدعي:-

المفهوم الرياضي للصفر ... كان أيضاً حاضراً في الشكل الروحي من 17000 سنة من قبل في الهند.

المؤكد أنه حوالي 650 ق. م. اُستخدم الصفر في الرياضيات الهندية. استخدم الهنود أيضا نظام قيمة-موضع واستخدم الصفر لتوضيح خلو المكان. في الحقيقة هناك دليل على وجود مُثْبِتْ خلو المكان في الأرقام الموضعية يعود ل 200 ق. م. في الهند لكن بعض المؤرخين يرفضوا هذا على أنه تزييف متأخر. دعونا نفحص هذا الاستخدام لأخير أولاً لأنه يتضمن التطور الموصوف بالأعلى.

حوالي 500 ق. م. ابتكر أريابهاتا نظام أرقام لم يكن فيه الصفر بعد لكنه كان نظاماً موضعياً. استخدم كلمة "كا" ख  للموضع وستستخدم لاحقاً كاسم للصفر. هناك دليل على استخدام نقطة في المخطوطات الهندية القديمة لترميز موضع خالي في النظام الموضعي. المثير للاهتمام أن نفس الوثائق استخدمت نقطة أحياناً لترميز قيمة مجهولة كما نستخدم "x" س لذلك. الرياضيون الهنود لاحقاً أطلقوا أسماءًا على الصفر في النظام الموضعي ولكن بدون رمز. أول وثيقة مؤرخة ومتفق على صحتها من الجميع لاستخدام الهنود للصفر كُتبت في 876.

لدينا نقش على لوحة صخرية يحتوي على تاريخ ترجمته هي 876. النقش يخص مدينة قاليور وهي على بعد 400 كم جنوب دلهي، وفيه يُذكر أنهم زرعوا في حديقة مساحتها 187 في 270 هاستاس، ومتوقع لها أن تثمر زهوراً كافية لإعطاء 50 إكليلاً من الزهور يومياً للمعبد المحلي. كلا الرقمين 270 و 50 مكتوبان تقريباً بنفس الشكل الذي نعرفه حالياً عدا أن الصفر أصغر ومرتفع قليلاً.

نأتي الآن لاعتبار أول ظهور للصفر كرقم. دعونا في البداية نذكر أنه بأي حس لا يعتبر رقم طبيعي. منذ العصور القديمة والأرقام هي كلمات تشير لمجموعات من الأشياء. بالتأكيد فكرة الرقم أصبحت أكثر تجريداً  وهذا التجريد جعل اعتبار الصفر والأرقام السالبة ممكناً وهم لا يظهروا كخصائص لمجموعات من الأشياء. بالطبع ظهرت المشكلة التي تظهر عندما نعتبر الصفر والسوالب أرقاماً هي سلوكهم في العمليات الحسابية كالجمع والطرح والضرب والقسمة. في ثلاثة كتب مهمة حاول الرياضيون الهنود براهماجوبتا، ماهافيرا، وبهاسكارا الإجابة على هذه الأسئلة.

براهماجوبتا حاول أن يعطي كل قواعد العمليات الحسابية المحتوية على صفر وأرقام سالبة في القرن السابع. فشرح أنك لو طرحت رقم من نفسه سيكون الناتج صفر. وسرد قواعد جمع الأرقام مع الصفر:-

جمع صفر ورقم سالب يكن سالب، جمع رقم موجب وصفر يكن موجب، مجموع صفر وصفر يكن صفر.

الطرح أصعب قليلاً:-

رقم سالب مطروح من صفر يكن موجب، رقم موجب مطروح من صفر يكن سالب، صفر مطروح من رقم سالب يكن سالب، صفر مطروح من رقم موجب يكن موجب، صفر مطروح من صفر يكن صفر.

براهماجوبتا بعد ذلك يقول أنه عند ضرب أي رقم في صفر يكن الناتج صفر ولكنه يعاني عندما يأتي الأمر للقسمة:-

عند قسمة رقم موجب أو سالب بصفر يكن كسراً فيه المقام صفر. قسمة صفر برقم موجب أو سالب يكن إما صفر أو يُمثل بكسر بسطه صفر والقيمة المنتهية كمقام. صفر مقسوم بصفر يكن صفر.

بالحقيقة براهماجوبتا لم يقل كثيراً عندما اقترح أن قسمة س بالصفر ناتجها س/0. من الواضح أنه عاني هنا. ومن المؤكد أنه كان على خطأ في ادعائه أن قسمة صفر بصفر ناتجها صفر. مع ذلك هي محاولة رائعة من أول شخص نعرفه حاول أن يطور الحساب ليشمل أرقام سالبة وصفر.

في 830، بعد حوالي 200 عام من كتاب براهماجوبتا الرائع، كتب ماهافيرا "جانيتا سارا سامجراها" गणितसारसंग्रह وهو ملحق لتحديث كتاب براهماجوبتا. يقرر التالي بصورة صحيحة:-

رقم مضروب بصفر يكن صفر، والرقم يظل كما هو عند طرح صفر منه.

ومع ذلك محاولته لتحسين ما قاله براهماجوبتا عن القسمة على صفر يبدو أنها قادته لخطأ. حيث يكتب:-

الرقم يظل كما هو عند قسمته على صفر.

ولأن هذا خطأ واضح، فإن استخدامي لجملة "يبدو أنها قادته لخطأ" ربما بدت محيرة. السبب وراء هذه الجملة هي أن بعض المعلقين على ماهافيرا حاولوا عذره في جملته الخاطئة.

كتب بهاسكارا بعد 500 عام من براهماجوبتا. ورغم مرور السنين كان لايزال يعاني محاولاً شرح القسمة على صفر. كتب:-

القيمة المقسومة على صفر تصبح كسراً مقامه صفراً. هذا الكسر يسمى قيمة لانهائية. هذه القيمة التي قسمها الصفر لا تتغير، بالرغم من إمكانية إدخال أو إخراج الكثير منها؛ كما لا يطرأ تغير على الإله الثابت اللانهائي بخلق وتدمير العوالم، بالرغم من نشوء وفناء خلقٌ كثير.

إذاً بهاسكارا حاول حل المعضلة بكتابة  $$
\large\frac{n}{0}\normalsize = ∞. لأول وهلة ربما يغرينا الظن لتصديق أن بهاسكارا توصل للحل الصحيح، لكن بالطبع لا. لو كان هذا صحيحاً لكان 0 × ∞ مساوياً لكل رقم n، ولأصبحت كل الأرقام متساوية. الرياضيون الهنود لم يقووا على الاعتراف بأنهم لا يمكنهم القسمة على صفر. مع ذلك بهاسكارا ذَكَرَ محقاً خصائص أخرى للصفر كتربيع الصفر يساوي صفر، والجذر التربيعي للصفر يساوي صفر.

ربما ينبغي علينا أن نذكر عند هذه النقطة أنه كانت هناك حضارة أخرى طورت نظام أرقام قيمة-موضع يحتوي على الصفر. كانوا هؤلاء هم شعب المايا الذي عاش في أمريكا الوسطى، قاطناً المساحة التي هي حالياً جنوب المكسيك، جواتيمالا، وشمال بليز. كانت تلك حضارة قديمة لكنها ازدهرت تحديداً بين 250 و 900 ق. م. نعرف أنهم عام 665 ق. م. استخدموا نظام أرقام قيمة-موضع وقاعدته الرقم 20 مع رمز لتمثيل الصفر. مع ذلك استخدامهم للصفر يعود لما قبل ذلك وكان مستخدماً قبل أن يقدموا نظام أرقام قيمة-موضع. كان هذا إنجازاً كبيراً لكن للأسف لم يأثر في الشعوب الأخرى.

يمكنك قراءة مقالة منفصلة عن رياضيات شعب المايا.

انتقلت أعمال الرياضيين الهنود البارعة للرياضيين العرب والمسلمين في الغرب. جاء الانتقال مبكراً لأن الخوارزمي كتب "فن الحساب الهندي للخوارزمي" "Algoritmi de numero Indorum" وفيه وصف نظام الأرقام قيمة-موضع الهندي للأرقام المعتمدة على 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 8، و 0. في هذا الكتاب فيما يعرف الآن بالعراق ذُكر لأول مرة الصفر كعلامة على مكان في نظام الأرقام الموضعي. كتب ابن عزرا في القرن الثاني عشر ثلاث مقالات عن الأرقام نبهت بعض المتعلمين في أوروبا لفكرة وشكل الكسور العشرية الهندية. في "سفر الرقم" "ספר המספר" يصف النظام العشري للأرقام الصحيحة مع قيم موضعية من اليسار لليمين. في كتابه يستخدم ابن عزرا الصفر ويسميه جلجل גלגל (بمعنى دولاب أو دائرة). بعده قليلاً في القرن الثاني عشر كان السمؤال يكتب*:

 وإذا نقّصنا زائدا من مرتبة خالية بقي فيھا ذلك العدد بعينه ناقصا ... وإذا نقصنا الناقص من مرتبة خالية بقي فيھا ذلك العدد زائداً

انتشرت الأفكار الهندية شرقا في الصين وغرباً في الدول الإسلامية.  في 1247 م الرياضي الصيني كين جيوشاو  كتب "مقالات رياضية في تسعة أقسام" 數書九章  وفيها استخدم الرمز O للصفر. بعد ذلك بقليل في 1303 م كتب زو شيجيه كتابه "المرآة النفيسة في العناصر الأربعة" 四元玉鉴 وفيه أيضاً استخدم الرمز O للصفر.

كان فيبوناتشي من أهم من استقدموا لأوروبا هذه الأفكار الجديدة عن نظام الأرقام. كما كتب المؤلفون في [12]:-

كان الرياضي الإيطالي فيبوناتشي الوصلة الهامة بين نظام الأرقام الهندي-عربي والرياضيات الأوروبية.

وصف فيبوناتشي في كتابه "كتاب الحساب" "Liber Abaci" الرموز الهندية التسعة مع علامة 0 للأوروبيين حوالي 1200 ولكن لم تُستخدم على نطاق واسع لفترة طويلة بعد هذا. من المُلاحظ أن فيبوناتشي لم يكن جريئاً بالقدر الكافي ليعامل 0 معاملة الأعداد الأخرى 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9 لأنه تحدث عن "علامة" الصفر والرموز الأخرى كأعداد. مع أن تقديمه الأرقام الهندية لأوروبا كان هاماً جداً لكننا نرى في معاملته للصفر أنه لم يكن لا في براعة الهنود براهماجوبتا، ماهافيرا، وبهاسكارا ولا براعة الرياضيين العرب والمسلمين كالسموأل. 

ربما تظن أن تطور نظم الأرقام بالعموم والصفر بالخصوص سيكون ثابتاً بعد هذا التاريخ. لكن لم يحدث هذا. كاردان حلَّ معادلات تكعيبية ورباعية بدون استخدام الصفر.  ولو فعل لوجد أن ذلك كان سيسهل جهوده كثيراً في عقد ال 1500 ولكن الصفر لم يكن جزءاً من أدواته الرياضية. بحلول عقد ال 1600 بدأ الصفر ينتشر استخدامه فقط بعد أن واجه الكثير من المقاومة.

بالطبع لا تزال توجد إشارات على مشاكل سببها الصفر. مؤخراً احتفل العديد من الناس حول العالم بالألفية الجديدة في 1 يناير 2000. بالطبع هم احتفلوا فقط برحيل 1999 عاماً لأن بداية التقويم لم تكن العام صفر. بالرغم من أننا يمكننا غفران الخطأ الأولي، إلا أنه لا يثير الدهشة أن معظم الناس يبدو أنهم لم يستوعبوا لما الألفية الثالثة والقرن 21 بدأوا 1 يناير 2001. لايزال الصفر مسبباً للمشاكل!

مراجع:

1. R Calinger, A conceptual history of mathematics (Upper Straddle River, N. J., 1999).
2. G Ifrah, From one to zero : A universal history of numbers (New York, 1987).
3. G Ifrah, A universal history of numbers : From prehistory to the invention of the computer (London, 1998).
4. G G Joseph, The crest of the peacock (London, 1991).
5. R Kaplan, The nothing that is : a natural history of zero (London, 1999).
6. R Mukherjee, Discovery of zero and its impact on Indian mathematics (Calcutta, 1991).
7. S Giuntini, A discussion concerning the nature of zero and the relation between imaginary and real numbers (Italian), Boll. Storia Sci. Mat. 4 (1) (1984), 25-63.
8. R C Gupta, Who invented the zero?, Ganita-Bharati 17 (1-4) (1995), 45-61.
9. P Mäder, "Wie die Puppe ein Adler sein wollte, der Esel ein Löwe, die Äffin eine Königin - so wollte die Null eine Ziffer sein!" Ein Überblick zur Geschichte der Zahl Null, in Jahrbuch Überblicke Mathematik, 1995 (Braunschweig, 1995), 39-64.
10. R N Mukherjee, Background to the discovery of the symbol for zero, in Proceedings of the Symposium on the 1500th Birth Anniversary of Aryabhata I, New Delhi, 1976, Indian J. Hist. Sci. 12 (2) (1977), 225-231.
11. K Muroi, The expressions of zero and of squaring in the Babylonian mathematical text VAT 7537, Historia Sci. (2) 1 (1) (1991), 59-62.
12. L Pogliani, M Randic and N Trinajstic, Much ado about nothing - an introductive inquiry about zero, Internat. J. Math. Ed. Sci. Tech. 29 (5) (1998),729--744.
13. S Ursini Legovich, The origin of the zero in Central American civilization. Comparative analysis with the Hindu case (Spanish), Mat. Enseñanza No. 13 (1980), 7-20.
14. M Ja Vygodskii, L'origine du signe de zéro dans la numération babylonienne (Russian), Istor.-Mat. Issled. 12 (1959), 393-420.

ملاحظات:

* النص منسوخ من اقتباس من كتاب السموأل "الباهر"، لم أعثر على النص الأصلي لكن النص المذكور هنا منسوخ من الورقة البحثية "نصوص مختارة من علم العدد" لمهدي عبد الجواد، منشورات الجمعية التونسية للعلوم الرياضية، 2010، ص42 (رابط).

📗 طالع أيضاً:

• ترجمة لمقالة الأرقام الهندية.
• ترجمة لمقالة نظام الأرقام العربية.
• ترجمة لمقالة الأرقام المصرية.
• ترجمة لمقالة رياضيات المايا.
• ترجمة لمقالة الأرقام البابلية.
• ترجمة لمقالة أنظمة الأرقام اليونانية.

جوجل درايف وتحويل النص لكلام (OCR).

 

شرح بالفديو لطريقة سهلة وسريعة بدون تنزيل وتنصيب برامج لتحويل الكلام في الصور لكتابة (OCR) عن طريق خدمة جوجل درايف.

تحوبل الصورة لنص (OCR) - باللغة العربية (VietOCR and Tesseract)

الفديو الأول بيشرح طريقة التنزيل والتنصيب.

الفديو الثاني بيشرح طريقة استعمال البرنامج.

شرح بسيط بالفديو لطريقة سهلة وسريعة لتحويل الكلام المكتوب باللغة العربية في الصور إلى نصوص يمكن نسخها. اسم البرنامج المجاني هو  VietOcr، وهو عبارة عن واجهة سهلة وبسيطة لمحرك التعرف على الحروف الشهير Tesseract، وفي إصداراته الأخيرة تطور دعم المحرك للغة العربية بصورة كبيرة وتحسنت دقة التعرف على الحروف العربية. البرنامج بيساعدك على تحويل الصور إلى نصوص، النتائج بتعتمد بدرجة كبيرة على جودة الصورة ونوع الخط المستخدم.

دا كوكتيل يا بيه!

•  المواطن - ايه ده؟
• الموظف - دا كوكتيل يا بيه! 30 في المية طماطم و 30 في المية تفاح و30 في المية مانجة، و10 في المية كمترى!
• المواطن - أنا مش عاوز زفت كوكتيل! أنا قلت لك عاوز عرقسوس! شفا وخمير!
• الموظف - حاضر يا بيه! تحت أمرك.
• المواطن - تحت أمري يعني ايه؟! انت ما بتسمعشي الكلام من أول مرة ليه؟! ما بتفهمش ليه!!!
• الوزير - ايه الي بيحصل دا؟!
• المدير - سيبه يا أفندم يضربه، إحنا مبدأنا إن المواطن دايماً على حق.
• الوكيل - والمفروض يا فندم إن الموظف يلبي طلب المواطن فوراً من غير ما يفرض عليه مشروب معين!
• مدير الإدارة - والمواطن طلب عرقسوس لأنه شايف انه أفيد صحياً!
• الوزير - مش ممكن الي بيحصل دا! دا إعتداء على موظف أثناء تأدية عمله، هاتوا البوليس!
• المدير - مافيش داعي يا فندم، إحنا بنرسي قواعد حقوق المواطن المصري في مواجهة الموظف المصري.

~ فيلم الوزير جاي (1986)

خاصية الترجمة في كتب جوجل

 شرح بسيط بالصور لكيفية استخدام خاصية البحث في كتب جوجل (للكتب المتاحة مجاناً) وكيفية استخدام الأدوات الموجودة في الواجهة لترجمة فقرات من الكتاب، وهي ميزة قيمة جدا تسهل عليك ترجمة النص الموجود بدون الحاجة لنسخه يدوياً.

الخطوات:

• أولا قبل كل شيء، وتنبيه هام، الخطوات تفترض أن لغة صفحة جوجل للكتب جوجل الظاهرة عندك هي الانجليزية.
• زيارة موقع جوجل للكتب https://books.google.com.
• اكتب الكلمات التي ترغب في البحث عنها، ثم اضغط زر البحث.
• في صفحة النتائج، اضغط على كلمة "Tools" (أقصى يمين أول سطر بعد صندوق البحث).
• ستظهر لك قائمة، في أقصى اليسار منها كلمة "Any books"، اضغط عليها واختر "Free Google eBooks"، هذا الاختيار مهم لأنه يتيح لك البحث في الكتب التي تستطيع قراءتها.
• اضغط على أي كتاب تود رؤية نتائج البحث فيه، ثم اضغط على رمز المقص بالأعلى تحت شريط البحث.
• لاحظ أن مؤشر الفأرة اختلف شكله الآن، يمكنك الآن الضغط والسحب لإختيار أي فقرة من الكتاب.
• بعد الإختيار ستظهر لك قائمة، اضغط فيها على كلمة "Translate".
• ستُفتح لك صفحة جديدة للترجمة، على اليسار النص المُختار، على اليمين الترجمة، من شريط الجانب الأيمن يمكنك اختيار اللغة العربية "ARABIC"، وإن لم تكن ظاهرة لك، يمكنك الضغط على السهم المتجه للأسفل لإختيار اللغة العربية "ARABIC".